月亮原本是自然界中壹個純粹的客觀物體，但自從人類意識到它的存在後，它就成為了原始神話或傳說的內容之壹，比如中國人耳熟能詳的神話故事:嫦娥奔月、吳剛伐桂。可見，月亮的形象早已進入人們的審美視野。當詩人把月亮作為詩人主觀情感的載體時，“月亮”意象具有復雜的思想內涵，在傳達情感方面起著不可替代的作用。
李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人。在他創造的眾多形象中，月亮是他最喜歡的形象。在他留下的1050首詩中，我們發現有近400首是從不同角度描寫月亮、歌月、月的，占他詩歌總量的近三分之壹，是迄今為止描寫月亮最多的詩人。月亮的形象只出現了336次，還不算玉盤、玉輪、玉環、玉鉤、玉弓、玉鏡、天鏡、玉兔、嫦娥、蛤蟆等等月亮的名字。至於那些顯示時間的月份，不在統計之列。於丹說:“李白心裏正在醞釀。月光不只是在他床前，而是在他心裏。壹個人只有心中有無限光明，才能置身事外。李白的壹生，有明月相伴，有酒相伴，所以明月是他最明顯的意圖。”因此，李白對“月”意象的完美運用，在他的壹些詩歌中可以得到充分的體現。
以壹首詩《古浪月行》為例，分析李白詩歌中的月亮意象。這首詩以第壹人稱的口吻敘述，從中可以體會到李白從小就與明月有著不解之緣。“小時不知月，名曰白玉盤。我也懷疑姚太靖在青雲山那頭飛。”這是李白童年時對月亮天真的認識。對於壹個孩子來說，美麗多變的月亮確實披上了壹層神秘的面紗，引發了那顆小小的純潔的心無數的想象。兩個比喻看似手寫，實則飽含好感，對場景感同身受，生動傳神，意象的作用在此可見壹斑。然後我帶來了流言。月亮升起的時候，我先看到了仙人的腳，後來漸漸看到了仙人和桂花樹的完整形狀，壹輪圓月，月亮中間的壹只白兔，這些都寫出了月亮從升起到逐漸清晰，仙境般的景色。這樣寫，借助豐富的月亮意象，自然增加了美感，激起了讀者豐富的想象力。怎麽會讓人覺得不順眼？然後又壹筆帶過，“癩蛤蟆食圓影，朝夕已矣”，影射現實:當時正是玄宗晚年，皇帝縱情聲色，偏袒權臣、宦官、邊關將軍楊貴妃，處於弱勢地位。這首詩是李白為了應對當時黑暗的國事而寫的。“易前世九惡，天人和合”，引出了後羿對於現實中缺少這樣的英雄的感慨，也表達了他希望這樣的英雄讓天下太平，人民安居樂業。然而，現實終究是現實，詩人深感失望:“陰精雖惑，卻不足。”現在月亮丟了，迷茫了，沒什麽可看的了，還是趁早走吧。這是無奈的辦法。心裏的憂慮不但沒有減輕，反而加深了:“憂慮怎麽辦？”令人心碎。“詩人舍不得走開，心中充滿矛盾和憂慮。這首詩通過對月虧的現實意義和賞析，既體現了封建社會專制統治對文學壓迫的結果，又使詩人在藝術上的艱難情感和難以表達的感情深深曲折。
分析和探討李白詩歌中的月亮意象，對於全面認識和理解詩人詩歌創作多樣化的藝術風格和鮮明的個性特征具有重要作用。正如袁興培先生所說，“詩歌的意象具有鮮明的個性特征，最能體現詩歌的風格。壹個詩人是否具有獨特的藝術風格，很大程度上取決於他是否建立了自己的意象群”。李白對月亮的欣賞與常人不同。他眼光獨到，獨具匠心，成功塑造了壹組展現其藝術風格的月亮意象群。在他的手中，月亮的形象不再只是創作中使用的工具，更是壹生的知己。所以，難怪月亮的形象總是在他手裏發揮更大的作用，對他更順從。在李白心目中，月亮已經不是月亮了，更不是靜止的無生命物體。它在精神上與詩人聯系在壹起，成為壹個具有人格意義的隱喻。此時詩人跳出了壹般的背景渲染和情感寄托，豁然開朗，心與天融為壹體，超越了時空和距離的物理隔斷，進入了只有月亮的境界，與月亮融為壹體。
詩人不僅在詠月中形成了自己的個人特色，而且是詠月大師和集大成者。他廣泛吸收了曹操、張詠月詩的優秀遺產和表現手法，時而喜用前人之詩，並加以創新發展，達到了詩歌創作的高峰，對後來劉禹錫、楊萬裏、蘇軾的詠月詩創作起到了重要作用，為中國月亮文化的繁榮發展做出了重要貢獻。另壹方面，可以了解李白詩歌中“大鵬”、“山”、“瀑布”、“黃河”等氣勢磅礴的意象，領略其崇高壯闊的詩風。同時也能感受和品味李白詩歌中清新優美的意象和優美的詩風，從而對詩人、詩歌、詩韻、詩魂有壹個全面而深入的了解和分析。
從“小時候不知道月亮”的幼稚遐想，到“在家鄉看到了秋月”後的生老病死，月亮始終伴隨著詩人的身影、足跡和靈魂，陪伴詩人走過了坎坷的壹生。李白創造的“月”意象符合中國人深厚的傳統文化心理，具有豐富而深刻的文化內涵和情感內涵。它是中國古代文化歷史長河中古典詩歌領域的壹顆明珠，也是中國傳統文化中月亮意象繼承和突破的結晶，成就巨大，影響深遠。