關鍵詞:孔子？禮物？洗清妳的罪名？中間
壹、儀式的起源
禮是古代等級社會中包括人們物質和精神生活的壹切禮儀在內的制度的總稱。它是伴隨著“神”的概念而產生的。在古代氏族社會，人們崇拜自然，但遭遇自然災害時，又不能客觀認識災害的原因，於是產生了超自然神靈的概念。他相信上帝掌管壹切，就向上帝獻祭，請求上帝保佑，避免災難。“禮”最初是祭祀神的儀式。《說文》:“禮行亦善，故有鬼神之福，從顯而從豐；“表明天懸如見吉兇，故示人，由二至三:日、月、星。觀察天文學來觀察時間的變化。示神也。”我們可以看到，這是原始人類對禮儀的原始理解。隨著社會的發展，祭祀儀式的形式被奴隸主和統治者用作專制統治的工具。
到了孔子生活的春秋末期，周朝的禮樂制度已經遭到嚴重破壞，出現了“禮樂崩壞”的現象。周王室已無力恢復其權利和威望，整個統治已名存實亡。在中原各國，要麽政權落到大醫生手裏，要麽“陪著大臣們執行國家的生活”(主要指魯的大臣們造反，老虎的介入)。晉國有六個清朝，然後只有四個清朝——漢、趙、魏、智伯。孔子看到社會大動蕩，想用傳統的禮的形式和內容來維持社會秩序，不能解決問題，就采用了禮的形式，改變了禮的內容。這是西周奴隸主和統治者用以維護其專制統治的儀式，並將其變為密切倫理關系、改善社會關系、調整政治關系的儀式。所以孔子講“禮”與“周禮”是不同的，只是發展到更符合當時的客觀實際，但也要指出，孔子的“禮”在當時是不能實行的。
第二，禮貌原則
孔子提倡以仁為禮的原則。孔子說“人若無情，何為禮”(《論語·八蜀》)？他還說:“李雲，李雲，玉帛雲妙”(《陽貨論語》)。我們可以看到孔子是以仁為本的。沒有仁的禮的形式有什麽用？難道只是玉帛之類的禮器？也就是說，人要以“仁”的原則待人，祭祀時問心無愧才算禮。夏紫問孔子:“我巧笑嫣然，以美目盼之，故以為絢爛。”什麽也是？"孔子回答說:"事後再畫(這是指先畫白底)。”夏紫說，“儀式後呢？"孔子說，"和開始談生意的人談詩就夠了(生意，妳真是壹個靈感，現在我可以和妳討論詩經了)。"(《論語·八蜀》)從孔子的回答，也說明孔子禮的基礎是仁。
孔子認為，禮儀的壹般原則是禮貌、尊重、和諧和節儉。壹子曰:“禮近而恥遠”(《論語·學而思》)。孔子認為，不符合禮儀的事情絕對不能做，做了也不是“恭敬”的態度。這是待人接物的基本態度。孔子反對“不敬禮”，尊重的態度是“和”。就是有個兒子說“禮的目的是和。”王之道第壹，斯裏蘭卡很美。小的大的，都有問題。知和而不知禮，不可行。“人們認為，在禮儀的實施和應用中，和諧是最重要的。但凡事講和諧，或者為了和諧而和諧，不受禮儀約束，都是不可行的。也就是說，要遵守禮所規定的等級差別，彼此之間不能有不和。方林禮貌的精髓。子曰:“好大的問題！禮，而非奢，頗為節儉；哀莫大於心死。(李，寧儉不奢；就拿葬禮來說吧，發自內心的真實悲傷，總比輕松地準備好要好得多。(《論語·八蜀》)孔子在這裏似乎沒有直接回答他的問題，但經過深思熟慮，孔子很清楚地回答了禮的根本問題。即禮儀只是表達儀式的壹種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面的儀式上，更重要的是要從內心和感情上理解儀式的本質，滿足儀式的要求。這體現了孔子在禮上提倡節儉、杜絕奢侈的原則。
三、儀式的主要內容
孔子在中國長期的封建社會被尊為聖人，說明他的思想有進步的壹面，也就是說孔子的思想中有適應封建社會需要的思想。但是，孔子的思想也有保守落後的壹面。下面就簡單說說禮的主要內容。
(1)“舍己為人”
孔子主張“克己為仁”(《論語·顏淵》)，也就是說，禮是內容，仁是形式，用禮來表現仁。孔子在回答張:“妳知道第十代嗎？”他說，“殷得而失，因，所以可知；很明顯，周的得與失都是因為。其後繼者，雖不朽，可知(商朝承襲夏朝禮儀制度，減加何事，可知；周朝繼承了商朝的禮儀制度，廢除和增加的內容也可以知道。將來繼承周朝的是百年後的局面，可以提前知道)”(《論語·為政》)。這是孔子“禮”的積極方面。孔子提出了壹個重要的概念:盈虧。其意為增減，促革。也就是說，對上壹代的法規和禮儀規範有繼承，沒有攻擊，有改革，有變通。由此可見，孔子所提倡的禮並不是對《周》之禮的簡單重復，而是包含了封建主義的內容。可見，孔子並不是壹個頑固的保守主義者，並不壹定要回到周禮時代，也不反對壹切改革。當然，他的盈虧程度是有限的，前提是不改變李周的基本性質。
要“投桃報李”，就需要“克己”。孔子提出了“己所不欲，勿施於人”和“欲立而為之，欲達而為之”(《論語·永業》)的方法，所以他說，“吾道壹以貫之。”曾參解釋“夫子之道，忠恕也”(《論語·立人》)。當然，孔子的“克己復禮仁”是針對當時社會的方方面面的。比如在君臣關系上，當時的統治者實行的是舊的腐朽統治，孔子認為需要“克己復禮”；在“施”的實踐中，孔子認為:“有周公的才氣之美，則驕縱小氣，其余不足(即使處於上位的君主也有周公的才氣之美，若驕縱小氣，則其他方面也不值得看)。”所以貴族要積極幫助窮人，幫助他們仕途升遷，做到“富貴有禮”(《論語·學而優則仕》)。但另壹方面，他認為窮人在得不到官職升遷和幫助的時候，不應該埋下冤屈(《論語·賢文》)，而應該“貪大求全”(《論語·學)，安於命運，順從命運。
孔子認為“道為政，以刑制刑，民免無恥；道是德，是禮，是恥，是格。”《論語》，意思是道德教育比懲罰高明得多，既能讓百姓遵守規則，又能讓百姓感到羞恥。而懲罰只能讓人避免犯罪，卻不能讓人明白犯罪是可恥的。在他看來，人民可以“感到羞恥”，然後自覺遵守規則。
有人問孔子，管仲是不是很節儉，孔子回答說:“國君樹擋門，關家也擋門；國君是二君之善，有反對，關家也有反對。當家的時候知道禮，不知道禮？”(《論語·八蜀》)孔子認為管仲註重如何治國，而不註重如何“克己復禮”，所以批評管仲“不知禮”。管仲的行為不符合孔子的“禮”，因為他是新興封建地主的革命派，而孔子是革命後封建領主和封建奴隸主政治思想的代表，所以在這方面孔子的思想是保守的。
但在孔子看來，“復禮”必須是“克己”。“克”就是克服，“克己”就是用“禮”來克服自己的欲望。如果壹個人能“克己”，自然會“回禮”。
(2)“正名”論
子曰:“名不正，則不可，不成功，則尷尬，尷尬則不罰。如果懲罰不正確，人民就會無所適從。所以，君子之名必須言，言必可行。君子之言，無非無。”(《論語·魯茲》)那麽什麽是“正名”呢？正名是為了糾正禮儀和名分中用詞不當，即維護“禮”孔子認為，禮制之所以產生，是為了確定每個人的思想和行為符合其名分，即“名必言，言必行”，刑罰就是對違反禮制的懲罰。“名不正言不順”會導致“禮數不周”、“刑不上”，導致“人無所適從”。子曰:“不，不，不！哎！”(《論語·永業》)他認為驢只有有棱角，才能稱之為驢。如果沒有，那就不是驢了。齊景公向孔子詢問政治。子曰:“君君，臣，父，子。”齊景公說，“好！相信君無君，臣無臣，父無父，子無子。我雖有小米，也要吃。”(《論語·顏淵)“無君無臣無父無子”是周禮破壞的寫照。“正名”就是要改變這種狀況，按照禮的要求，恢復“君君、大臣、父子”的秩序，做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”(《論語·顏淵》)
(三)“中”論
？“持之”(《論語·堯曰》)，即言行符合義的不偏不倚之道，或者說恰到好處之意，這就是孔子所說的“中”的意思。“中”的具體規定是“理”。子貢問孔子:“老師和商人哪個好？”子曰:“師太好，商不如。”子貢說:“可是老師越多呢？”子曰:“過猶不及。”(《論語·先進》)意思是，既然張子做得太多，夏紫做得不夠，兩個人都不好，那麽孔子對他們的評價就是:“過猶不及”，只有“中”才是正確的。孔子把“禮”作為“中”的具體規定，所以“中”是“禮”的理論基礎。
第四，“禮”的現代啟示
子曰:“恭而不恭則累，慎而不恭則窘，勇而不恭則亂，直而不恭則扭”(只是恭而不為禮所導，必是枉然；只是謹小慎微，不被禮所引導，會讓妳畏縮僵硬；勇敢而不為禮所導，就會言辭犀利(《論語·泰伯》)，說“善良不易學，但也愚笨；知道得好，學得不好，妳的幌子就搖擺不定；誠信不易學，其蓋亦賊；直板很難學，封面也是扭曲的；如果妳很勇敢，努力學習，妳的封面就會很亂；這很難學，也很瘋狂。“《論語·陽貨》講的都是“禮”的重要性。孔子的思想雖然不能被當時的統治者所采納，但自從儒家正統地位確立以來，壹直受到統治者的推崇，所以孔子的思想影響了中國幾千年的文化，“禮”的作用不容忽視。
對於今天，我們應該用辯證的思維看待孔子的“禮”。在孔子禮的目的是維護封建等級制度和封建統治秩序的前提下，也要看到孔子禮思想中積極合理的成分和消極落後的部分，從而“取其精華，去其糟粕”，更好地促進社會向和諧的方向發展。決不能全盤否定孔子的禮，“推翻孔子的店”總之，孔子思想中的“禮”有許多保守落後的內容，應該加以批判；但其中有許多合理的理念和美德是適合當今道德缺失的時代的，我們應該公平地對待孔子思想中的“禮”。
中國壹直以“禮儀之邦”自居。可以說，禮儀是中國文化的基本特征之壹。在21世紀的今天，我們應該為孔子的禮儀思想在現實社會中找到壹個合理的定位，讓“禮儀”更好地為人和社會服務，同時也是對中華民族燦爛文化的壹種發展和拓展。
參考資料:
[1]杜仁之高子之《孔子精粹體系》，山西人民出版社，1985。
[2]論文集，孔子與孔子思想再評價，吉林人民出版社，1980。
[3]金陵之聲電臺，《孔子思想與現代文明》，中國廣播電視出版社，1990。
附錄:
1.有壹位孔子說:“和為貴，以禮為貴。王之道第壹，斯裏蘭卡很美。小的大的，都有問題。知和而不禮，不可行。”(《論語·學而12》)
2.壹個孔子說:“信近義，言可復。禮貌比羞恥更接近禮貌。因為不失去親人，還可以住在裏面。”(《論語·學而13》)
3.子貢曰:“貧而不諂，富而不驕。什麽事？”子曰:“是。不窮則樂，富而善禮者也。”子貢曰:“詩如其言，精辟如論，潤物細無聲如磨。什麽事？”子曰:“賜之，可與詩談。告訴知道過去的人。”(《論語·學而15》)
4.子曰:“道以政治之，則刑之，民以免，不要臉也。道是德，是禮，是恥，是格。”(《論語·治三》)
5.孟問孝。子曰:“不違。”於。兒子告訴我:“孫萌問我孝道，我沒有違背。”樊遲說:“什麽事？”子曰:“生而為人，以禮待人；死了就禮葬，禮祭。”(《論語·治五》)
6.張子問:“妳知道第十代嗎？”子曰:“殷得而失，因，故能知；很明顯，周的得與失都是因為。其後繼者，雖不朽，可知也。”(《論語·治二十三》)
7.孔子罵姬家人:“庭上舞可忍，不可忍！”(《論語·巴蜀》1)
8.三家用“勇”。子曰:“相視而見眾，天子而見之。”(《論語·八蜀二》)
9.子曰:“人若不仁，何為禮？人都沒心沒肺的，那妳高興什麽？”(《論語·巴蜀三》)
10.方林問儀式的實質。子曰:“好大的問題！禮，而非奢，頗為節儉；哀不如易。”(《論語·八蜀四》)
11.夏紫問，“我很聰明，有微笑和美麗的眼睛，但我壹直認為它是華麗的。”什麽也是？孔子說，“畫在事後。”說，“儀式結束後？"孔子說，"如果妳把它給某人，妳可以和他談詩。”(《論語·八舒八》)
12.子曰:“我能言夏禮，而不能自圓其說。”尹會說話，但宋卻不識相。文獻不足。夠了，那我們就可以征收了。”(《論語·八蜀九》)
13.孔子說:“周建是第二代，我抑郁。我跟著周。”(《論語·巴蜀》14)。
14.子進了祠堂，問了壹切。或者:“誰是懂禮儀的人的兒子？進祠堂問壹切。”子聽了，說:“這是禮物。”(《論語·巴蜀》15)。
15.子貢想把新月的事告訴羊。子曰:“賜之！我愛我的羊，我愛我的儀式。”(《論語·巴蜀》17)。
16.子曰:“當妳做每壹件事時，人們認為這是奉承。”(《論語·巴蜀》18)。
17.丁公問:“君使使臣，臣為君事乎？”子曰:“君使臣禮，臣忠君。”(《論語·巴蜀》19)。
18.子曰:“管仲之器小矣！”或者:“管仲節儉嗎？”他說:“管事有三回，不務正業，怎能節儉？”“但管仲知禮？”曰:“國君樹擋門，關家也擋門；國家的好和兩個君主的好有矛盾，關家也有矛盾。當家的妳懂禮，不懂禮？”(《論語·巴蜀》22)。
19.子曰:“以家為不敬，哀莫大於心死。我怎麽看？”(《論語·巴蜀》26)。
20.子曰:“若能以禮讓為國乎？不能以禮讓為國怎麽辦？”(《論語·立人13》)
21.子曰:“君子有知有文，可以約以禮，也可以為夫。”(《論語·永業二十七》)
22.當陳思被擊敗時，他問召公知道禮貌。子曰:“知禮。”孔子在巫術之時退而進之，曰:“聽說君子不黨，而君子亦黨乎？”妳取之於吳，同姓，叫吳孟子。妳知道儀式，卻不知道儀式？“吳媽期來通知。子曰:“秋也幸。如果有，人們會知道的。”(《論語·蜀爾31》)
23.子曰:“禮粗則累，慎粗則窘，勇粗則亂，直粗則扭。如果妳的兒子忠於他的親戚，人民就會在仁中繁榮；不丟老，則民不偷。”(《論語·泰伯二》)
24.子曰:“興在詩，禮在禮，成在樂。”(《論語·泰伯八》)
25.子曰:“馬勉，禮也；今天也是清純節儉，我隨大流。拜，禮也；今天謝謝妳，泰亞。雖然是針對大眾，但我是從底層來的。”(《論語·子涵三》)
26.顏淵嘆了壹口氣:“爬得越高，鉆得越猛。妳向前看，但突然妳落後了。大師循善誘，給我寫文章，要我彬彬有禮，欲罷不能。也就是說，我會用盡我的才能，如果我有所作為的話。雖然我想跟著它，但我沒有理由。”(《論語·子涵》11)。
27.子曰:“禮樂先進，野人也；最後，君子也。妳用了，那我就先進了。”(《論語·先進》1)。
28.顏元問任。子曰:“克己復禮為仁。壹日克己復禮，天下歸仁。為仁，靠自己，靠人？”顏淵道:“目的何在？”子曰:“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵道:“我雖不敏感，請與我說話。”(《論語·顏淵》)
29.司馬牛傷心地說:“大家都有兄弟，我卻孤獨終老。”夏紫說，“商有耳聞，生死有命，富貴在天。君子以禮待人，四海之內皆兄弟。君子何苦無兄？”(《論語·顏淵五》)
30.子曰:“文有所知，約以禮，亦可為夫。”(《論語·顏淵15》)。
31.魯茲說:“魏軍管兒子，兒子先學他？”子曰:“必有道理。”魯茲說，“是的，我是，我的兒子是迂腐的。齊鄭起？”子曰:“野之為野。君子不知，不可誅。名不正則言不順，言不順事不順。字不通順，樂不昌盛。樂不昌，刑不正，民無可奈何。所以，君子之名必須言，言必可行。君子之言，無非無。”(《論語·魯茲三》)
32.樊遲邀請他去學莊稼，孔子說:“我不如壹個老農。”請學做苗圃，說“我不如老苗圃。”樊遲出來，子曰:“小人也，徐帆也。妳給的禮物好，百姓就不敢不敬；如果妳是正義的，那麽人民就不敢拒絕；妳守好信，人家就不敢沒心沒肺了。如果丈夫如此，那麽四面八方的人都會背負著兒子。怎麽用莊稼？”(《論語·魯茲四》)
33.魯茲問成年人。子曰:“臧武忠若知眾所不欲，邊莊之勇，冉求之術，禮樂也可成人。”他說:“今天沒必要當大人。看到自己想要的東西，可以舍命相搏。長時間不忘詞，也能成人。”(《論語·賢文》12)。
34.子曰:“有良禮，民將易使。”(《論語·賢文41》)
35.子曰:“李麗雲雲，玉帛雲？樂韻樂韻，鐘鼓雲？”(《論語·陽貨》11)。
36.子曰:“不知其生，不以為君子也。”不懂禮，受不了；不知道說什麽，就無法認識人。”(《論語·堯曰三》)
37.子曰:“君子義即質，禮即行，孫即行，信即功。君子！”(《論語·衛靈公》18)。
38.子曰:“知之，仁不可守。得到了就會失去。知之，仁能守之，不為則民不恭。知之，仁可守之，莊可交之，移之不禮也。”(《論語·衛靈公》卷三十三)