摘要:美是人類生活和社會生活中永恒的主題。美育就是通過美育活動促進個體審美發展，從而促進人的全面發展，進而實現人與社會的和諧完美發展。關於美育，德國偉大的詩人、古典美學家席勒曾經專門研究過這個問題，寫過《美育書信》，流傳後世。本文將圍繞席勒的《美麗的書信》來討論美育。
關鍵詞:教育書信？席勒美育？美的本質？審美教育的意義
關於“教育信”:
《美育書信》也譯作《美育書信》，是德國偉大詩人、古典美學家席勒的代表作。1791年，席勒得到了丹麥公爵奧古斯登堡和伯爵斯梅爾曼的幫助，專門從事美學研究，並將研究成果以書信的形式向奧古斯登堡伯爵匯報。席勒在幾年的時間裏寫了27封信，在自己的刊物《季節女神》1795上發表了三次，從而形成了壹部完整的美學作品。在這本書中，席勒首次明確提出了“美育”的概念，並對美育的性質、特征和社會作用作了系統的闡述。席勒認為審美活動是自由的，因此審美教育是實現人的自由的唯壹途徑。他認為美育可以恢復人的感性與理性的統壹，塑造完整的人性，使人進入自由的王國。
在《美的書信》中，席勒首先論述了美的本質特征。他列舉了歷史上思想家對美的概念的三種解釋:法國美學家E·博克認為美是感性的、主觀的；德國美學家A·G·鮑姆加頓認為，美是理性的、客觀的；康德認為，美是主觀的、理性的。席勒指出，美的事物使我們能夠看到自由的表達。在解釋美的概念時，他試圖克服兩種觀念:壹種是把美與直覺的完美混為壹談的理性主義審美觀；壹種是單純將美視為感性的經驗主義審美觀。因此，美的概念是建立在普遍性和客觀性的基礎上的。然而，由於其思想的局限性，他未能做到這壹點，這使得他的美學思想充滿了矛盾和歧義。
其次，他還提出了人有兩種基本沖動的理論，即“感性沖動和理性沖動”(1)。情感沖動需要絕對的現實，需要使人的潛在能力成為現實；理性的沖動需要絕對的形式，客觀的外在的東西要融人自身，實現服從於必然性的規律。在席勒看來，現代資本主義文明是人性分裂的根源，是人性內在關系的分裂。因為“享受與勞動、手段與目的、努力與回報彼此脫節，人就永遠被束縛在整體中，壹個孤獨的片段”(2)，這必然導致人性的分裂。他認為，人性不僅受制於感性沖動，即從自然必然性強加於人的物質限制，而且接受性沖動，即從精神必然性強加於人的意誌限制，從而造成人性的分裂。如果分裂的人性能夠恢復，那壹定是通過審美的途徑，因為人正是通過美才能獲得自由。暴力革命和國家政權解決不了人性分裂的問題。完善人性應該是感性沖動與理性沖動的和諧統壹，而這只有通過第三種沖動“遊戲沖動”的中介才能實現。原因之壹是，只有在感性沖動與理性沖動和諧統壹的遊戲沖動中，即在審美境界中，人才能實現感性與理性、物質與精神、客觀與主觀、受動與自由的統壹，成為人格完善的人。其次，感性的人只能通過審美狀態進入道德狀態，成為理性人的創造者。再次，由於自然的片面性和綜合立法的理性限制，剝奪了人的人性自由。只有在審美狀態中，人才能擺脫任何限制，恢復失去的人性。
提出“博弈論”的觀點席勒認為，只有在遊戲沖動中，人才是自由的，因為這種沖動真正結合了人的感性和理性，統壹了物質過程和精神過程。他認為，在審美過程中，思維、感覺、情感是交織在壹起的，美既是我們的客體，也是我們的主體狀態。審美遊戲不是盲目的本能活動，而是掌握了必然性的自由創造。藝術的本質在於審美的表象，對表象的興趣是沒有動物狀態的人性的象征。
美育的作用和意義；
美育有助於完善人的性格。我們明白，人不僅是壹種物質，也是壹種精神。是感性和理性的結合，只有把兩者結合起來，他才能成為真正的男人。要做到這壹點，美育應該是中介，兩者互動互補，人格才能不斷完善。美育不同於德育。它不是其他教育的附庸，而是壹個獨立的整體。我們可以以傳統文化為基礎，通過藝術陶冶情操，進行道德教育，讓美育在教育中得到很好的落實，並壹直傳承下去，最終幫助人們不斷提升品格。
美育有助於社會和諧。現代社會，物欲橫流。精致的物質資源不斷刺激人的欲望，人逐漸成為物質和金錢的奴隸。很多人把生存目標寄托在當下的物質享受和放縱上，更高尚的精神追求逐漸淡化。人的內心因為被物欲蒙蔽而失去了發現和欣賞美的能力，導致了壹些低級趣味，最後整個社會不健康，道德淪喪，腐敗墮落。席勒在《教育書信》中說:“只有美才能賦予人合格的人格，只有審美趣味才能把和諧帶入社會，因為這是為了在個體中建立和諧。”(3)“所有其他形式的交流都會分裂社會，因為它們與個體成員的私人感情不完全相關，或者與個體成員的私人技能完全不同，從而使得人與人之間的差異發生。(4)從上面的描述中不難看出，美把人從物質枷鎖的束縛中解放出來，使人能夠靜下心來，用自己的心去對話和思考，最終達到人與人之間的交流。這將有助於改善社會風氣，最終構建和諧社會。
美育有助於文化藝術的發展，席勒早在200年前就敏銳地覺察到資本主義市場經濟形成的藝術的庸俗化和功利化。他尖銳地指出，藝術精神在這個世紀的喧囂中消失了，藝術嚴重脫離了生活。他主張藝術超越“動物的滿足”和“性格的敗壞”，成為精神力量的“自由表達”，使日常生活審美化。當前，文化、文學、藝術建設中也存在著美與非美的二律背反現象，壹方面，反映時代精神的優秀文化作品大量湧現；另壹方面，在市場利益的驅動下，在腐朽文化的感染下，文化、文學、藝術嚴重不堪入目、低俗。在這種情況下，我們應該借鑒席勒的《美的藝術》作為人性“高尚”的方向，使中國的文化、文學、藝術健康、全面、可持續地發展。
美是人類生活和社會進步的永恒主題，是人類不變的上帝。每個人都愛美。生活需要美和美感，而這壹切都需要美育。美育作為壹種育人方式，其中心和目標是提高人的生活質量，培養和發展人的感性能力，包括感受力、鑒賞力、想象力和創造力，並塑造和改造人性，抑制人性中醜惡的因素，發揮人性中美好的因素，調節和引導情感、感性等非理性的生命存在達到理性要求。簡而言之，就是提高人的素質，讓每個人都有理想完美的人生，都能“自由全面發展”。在席勒逝世200年後的今天，當我們回顧他的貢獻時，會清楚地看到，他不僅屬於過去的時代，也屬於未來時代的偉大美學家。他對美的思考，對時代的思考，對人類前途命運的關註，他的美學理論中所灌註的強烈的人文精神，都是跨越時代的，也壹定會造福人類的今天和明天！
註:(1)出自《美的大師》第十二封信，第82頁；②《大師論美》第六封信，第48頁；(3)(4)大師關於美的第二十七封信，第167-168頁；
參考文獻:弗裏德裏希·席勒(德)、普列漢諾夫(俄)著《大師談美》(包括兩部作品:《美教書信》、《無地址書信》)，李光榮譯，重慶:重慶出版社，2008年。
譚浩哲、劉燕順，《美育的意義》，首都師範大學出版社，2006年。