& gt“山川之美，自古有之。”自然景觀不僅是生活環境，也是人們審視的對象。自從人類誕生以來，自然景觀就成為人們關心和欣賞的對象。
“審美活動是壹種社會文化活動，美是壹個歷史範疇。自然美也是如此。在人類歷史上，自然美的發現是壹個過程。”學術界認為自然美的發現始於魏晉。然而，它的哲學淵源是從《老子》和《莊子》開始的，“老子是中國美學史的起點”老莊哲學與自然景觀美學思想的發生和發展密切相關。中國傳統的隱逸文化提倡人們隱居山林，而老莊則從精神思想和實踐理論方面為人們發現山水之美奠定了思想基礎。魏晉回到舊時代和壯族，自然景觀獨立成為審美對象。
道家自然滲透的美學思想也從老莊那裏汲取養分，以崇尚“自然”為美學原則，以空靈恬靜的審美心靈實現山水成仙之美。
壹，自然景觀從神話到“比德”
早期人類的生產力很低，他們對自然環境知之甚少。自然界中各種不可預測的自然現象讓人感到恐懼和敬畏。人們認為自然界的各種現象都是上帝主宰的，自然景觀也是上帝的化身。因此，“在中國古代神話中，對自然景觀的描寫往往被神化。”
有壹個神，壹個虎面的人，壹個有尾巴的文，全白無處不在。在它的下面，是壹圈深深的弱水，在它的外面，是壹座燃燒的火山，所以扔東西是沒有用的。有的人戴勝，虎牙豹尾，被稱為西王母。這座山什麽都有。(山海經野西經)
天子祭天地，祭四方，祭山川...犧牲他們而不是他們所提供的被稱為淫穢。淫蕩的犧牲是沒有福氣的。(《禮記·曲禮下》)
天帝祭祀天地之神，祭祀四聖山四瀆之神，祭祀山川之神等。，但祭祀有嚴格的規定，有規定的神可以祭祀，被廢棄的神不能。如果獻祭不當，那麽就不會得到上帝的祝福。自然景觀是人們敬畏和崇拜的對象。
隨著人與自然山水的深入交流，人們開始審視自然山水特征與人的關系。
《詩經》描寫了很多山水人生，“關關鳩在河洲。”(《詩經》)“所謂伊人在水壹方。”(《詩經》)“南山崔璀，雄狐隋隋。陸道有蕩，齊子歸。”(《詩經·南山》)“信南山，威於典。舵舵 舵 舵 舵 舵 舵 舵 舵 舵 舵 舵 舵 舵？我管我自己的事，我在南方，我在東方。”自然景觀已經成為人們表達情感的媒介。
儒家繼承了《詩經》的思維，進而把自然山水作為德性與隱喻的紐帶。
？知者樂水，仁者樂山。知者動，善者靜。知道的人快樂，善良的人長壽。(《論語·永業篇》)
胡強帶著畢離開了，覺得她很值得欽佩。”(屈原的《離騷》)
王逸《離騷序》說:“《離騷》文以詩為據，以比興。所以，良禽奇草，值得忠誠；壞鳥和臭東西，比較壹下；培養精神美，以比君；宓妃的妻子就是壹個很好的例子；壹龍壹夫壹妻，以持君子；飄揚在雲霓，以為是小人。”
人們用“使溪山青紫，亮化萬物”的自然景觀來烘托自己的情感，對比自己高尚的品格和道德。人們把自然景觀的崇高和宏偉寫進神話，把雄偉美麗的自然景觀融入人們的生活。
老莊哲學從“道”的層面探討了“心”與“至樂”、“大美”的本質。魏晉繼承了老莊思想，自然獨立成為審美對象。
二，自然景觀從哲學到美學
詹世創先生在《中國哲學史新編》中說:“中國文化本來就有壹種山水精神，這種精神最後凝結在傳統哲學中。”老莊哲學體現了自然景觀的本質。
？“在道家哲學中，老子註重線的本體建構，莊子註重精神境界的超越與自由。壹般來說，受老子影響的藝術大多表現出形而上的意味，我們可以稱之為道之美。受莊子影響的藝術，大多表現出對精神自由的追求，我們可以稱之為‘心’之美。”老莊哲學不僅為中國美學奠定了哲學基礎，而且源於老莊哲學。
老莊哲學對自然景觀美學產生了全面而深刻的影響。道家雖然沒有直接提到自然景觀美學，但老莊自然景觀美學的發展演變、藝術旨趣、自然美學的對象和審美心態始終是壹致的。
“山水壹直是道家拋棄‘言’之後最富有詩意的表達方式。因此，道教的山水思想是道教從自然山水中尋求生命意義和宇宙精神的本質觀念的總稱，體現了山水情懷與道教融為壹體的哲學精神。”
老子說:“人要向地、向地、向天、向天、向道學習，道法自然。”“什麽都壹起幹，我就看。”自然界的壹切事物都有自己的規律，觀察和理解才能發現道的本質。莊子繼承了老子“道法自然”的思想，把自然山水作為自己自然暢遊的園地。
我站在宇宙中，冬天穿著皮草，夏天穿著葛；春耕夠勞力；秋意收斂，身體足以停食；日出而作，日落而息，自得其樂於天地之間。(《莊子·琴王》)
自然山水的淳樸和本真吸引了“淳樸，世不能與之爭美”(姚導)和“淡泊無限，美皆隨之”(刻意)的莊子。李澤厚先生說:“莊子的哲學就是美學。”莊子遊走於江湖，精神得到了極大程度的解放和自由，莊子稱之為“逍遙遊”。“人要達到遊的精神境界，首先要自由超脫，而這種自由超脫必須與道融為壹體，也就是與自然的生命融為壹體。”
只有“依自然”、“因其自然”，才能“入室無厚，還原為行之會”，才能遊於道中，領略“得其最美，遊之最樂”的境界。
老子提出了“去玄學”、看“象”的思想，莊子繼承了老子的觀點，進而提出了“存心”、“忘”的思想來考察自然山水。老子強調虛靜之心，莊子則認為除了虛靜之外，還要擺脫功利觀念，才能與道融為壹體。"中國古典美學關於審美心靈的理論可以說是由莊子創立的."魏晉時期，郭在考察自然山水時認為，“貴在林泉之心，貴在驕橫之目。”是莊子的傳承。
“魏晉南北朝是壹個藝術自覺的時代，也是壹個審美自覺的時代”。動蕩的政治環境使文人在官場失意；魏晉玄學興盛，找到精神依托的文人紛紛拋棄世俗生活，到自然山川中修心養性。
東晉詩人孫綽在《郁亮北》中說:“大眾和雅士所關心的，往往是超越塵俗的。雖然柔軟的心要回應世界，它會彎曲它的痕跡，而湛然的方寸對風景是堅實而神秘的。”(《金泉文》卷62)“以玄學面對山水”，就是以超越世俗的空靜之心面對山水。只有這樣，我們才能欣賞山川之美。"
仰望宇宙之大，俯瞰品類之豐富，足以極具娛樂性，相信可樂。(王羲之《蘭亭集序》)
值此佳節之際，我在同壹位置，雲淡風輕，洛陽風光，微風輕翼遠航，醉在單濤府。如果我旅行到和唐朝，我會對彭的悲哀感到舒服。(謝安《蘭亭集序》)
魏晉時期受玄學影響，提出“以玄學觀山川”，即強調以壹種空靜的審美心態去審視自然山水。只有秉持壹種空靜的審美心態，才能欣賞自然山水之美，才能進行藝術創作。宗白華先生總結說:“晉人能以空靈之心、形而上之意體悟自然，而能澄明空靈，建立最高的晶瑩之美境界。”魏晉南北朝時期，山水成為獨立的審美對象，人們開始欣賞自然山水本身的美。
顧長康開會回來了。人問山川之美，顧雲曰:“千巖競美，萬谷爭流，草木覆其上，雲若繁，夏薇便榮。”(《世說新語·演講》)
很高興來山澤看看魚，看看鳥。(嵇康《與山居元絕交》)
袁彥博、司馬謝安南，派眾將到色色鄉。告別時，他心酸，嘆道:“山河已倒，竟有萬裏之勢。”
山川之美，山川之美，魚鳥之美，山川之美，吸引著人，使人“很快樂”。自然山川不再被神化，比別人好或者是被教化的對象。
孔子把自然景觀和人的德性、德行聯系起來；魏晉時期，文人墨客用自然山水來表現人的性格、風韻、神韻。
王伍子和孫分別講述了他們的土地人物的美。王允:“其地平，其水淡而清，其人忠厚而德。”孫雲:“其山崎嶇，其水澎湃，其人輝煌，不勝枚舉。”？(《世說新語·演講》)
那時的夏侯太初如日月明，厲安國如虞山頹廢。(《世說新語·容止》)
很明顯，魏晉時期的自然山水不再註重與自然山水進行道德和感情的對比，而是把自然山水作為獨立的對象，人們到自然中去考察自然山水的魅力，然後用來與人對比。
宗白華先生說:“金人對外發現自然，對內發現深情。山水是空靈的，也是感性的。陶淵明、謝靈運這類人的山水詩之所以這麽好，是因為他們對自然有了新鮮的發現，就沈浸在世界之中，深深地無私。”
魏晉精神的自由和解放使他們能夠以自由的心態審視自己的世界。“山川倒映在人心中，虛幻而感性，情與景相融，從而呈現出壹個包含新生命的意象世界……”自然山水美學思想的發展與中國傳統的隱逸思想有著千絲萬縷的聯系。道教和魏晉都主張離開紅塵，歸隱山林。只有離開塵垢，才能“順性情”，“談知心”。