羅波安如何處理這個棘手的問題？
羅波安是個無能的國王，他揮霍無度，好色，嫉妒人才，聽信謠言。他的仆人也是詭計多端。在他的領導下，希伯來王國的國力由盛轉衰。面對人民日益不滿的聲音，羅波安不僅沒有緩和矛盾，滿足人民的要求，反而侮辱和斥責人民:
“我父親給了妳沈重的負擔，這很好。作為新國王，我打算給妳更重的負擔；我父親鞭打妳，我要用帶刺的鞭子抽打妳。”
沖突日益加劇。最後北方65，438+00部落拒絕承認羅波安，選出新王，以撒馬利亞為首都，稱為以色列王國。然而，南部的泰太部落和便雅憫部落仍然效忠於羅波安，稱他為猶大王，首都仍然是耶路撒冷。
公元前930年，統壹了100多年的猶太國壹分為二。
公元前8世紀，兩河流域的亞述人強大起來，改變了西亞的局勢。亞述先是強迫以色列朝貢，然後在公元前72年攻占了撒馬利亞，10部落的人就這樣默默的從歷史中消失了。此後，他們被稱為“失蹤以色列的10部落”。這至今仍是困擾後世的永恒謎團。雖然猶大王國繼續維持了100多年，但它並不比以色列好多少。猶大王國的生存是以向亞述進貢為代價的。
然而，這種情況在猶大王國並沒有持續很久。公元前605年，亞述被新巴比倫所滅。新巴比倫國王尼布甲尼撒二世與埃及法老尼科爭奪巴勒斯坦。尼布甲尼撒二世圍困耶路撒冷18個月，公元前586年該城陷落。聖殿被洗劫壹空，耶路撒冷成了壹片廢墟。成千上萬的猶大王國的國王、牧師、貴族和工匠被抓去巴比倫。
猶太人被作為囚犯押往巴比倫，史稱“巴比倫囚犯”。
在這場大流亡中，他們再次被迫離開家園，成為東、西、南、北其他地方不受歡迎的外國人。
幸運的是，與被其他民族同化的北方10部落民族不同，被流放到巴比倫的猶太人並沒有被強行驅散，而是聚集在壹起，保持著自己的傳統信仰和習俗。他們逐漸形成了穩定的猶太人聚居地，但此後猶太人及其後裔被稱為“猶太人”，成為整個猶太民族的統稱。
起初，由於被征服人民的悲慘生活，猶太人對巴比倫懷有強烈的仇恨。《聖約詩篇》是這樣壹首詩:
巴比倫的孩子
我們想祝福那些人。
用妳對待我們的方式報復妳的人。
那個把妳的孩子扔到懸崖上的人。
公元前538年，新巴比倫王國被新波斯帝國摧毀後，猶太人的處境發生了變化。波斯帝國的統治者居魯士發現猶太民族的宗教思想非常適合帝國鞏固統治的需要。同時，由於猶太民族非常重視教育，猶太人的文化素養普遍較高，這些知識對他們來說也是壹種精神財富。因此，居魯士采取了依靠和利用猶太人的政策。因此，猶太人將自己置於壹個更為寬松的環境中，擁有自己民族和宗教保存的優勢。
在波斯國王的統治下，物質生活雖然很安逸，但精神生活卻危機重重。在這種充滿誘惑的環境下，猶太人想要保持自己的國籍並不容易。先知又出現了，他們把猶太民族從精神崩潰的邊緣拯救了出來。
這壹時期在猶太發展史上占有特殊的地位。
猶太民族在經歷了幾千年的流亡之後，如此頑強地保持著自己的民族特色，並從中獲得了重新站起來的力量。在異鄉忠於自己的民族是壹種非凡的力量，這是猶太民族所獨有的，而這也正是其他民族和猶太民族所無法比擬的。
公元前538年，波斯國王居魯士允許希伯來人返回巴勒斯坦，並支持他們重建聖殿，復興猶太教。不想回的還可以留在巴比倫，第壹批回國的猶太人約有4萬人。
到公元前516年，回到耶路撒冷的人和少數留在那裏的猶太人統壹了。20年後，聖殿重建完成，被稱為歷史上的“第二聖殿”，但其規模和豪華程度遠不及所羅門聖殿。
公元前445年，從波斯皇宮遷來的猶太官員尼希米被任命為猶大省省長，回到耶路撒冷，根據祭司們對猶太教義和教規的看法，整頓當地的猶太自治社區。“流散”的歷史是猶太民族歷經磨難的歷史，也是猶太民族民族意識得到錘煉的歷史。
在“流散”的歷史中，猶太民族熬過了壹個充滿辛酸和屈辱的漫漫長夜，卻在被毀滅後依然不變，成為黎明時帶著翅膀重生的鳳凰。
猶太民族之所以沒有在艱難和妥協中消失，主要是因為保持民族獨立的宗教超然和促進宗教堅定的民族忠誠。這也是猶太人傑出智慧的體現。