現在保護城隍廟的意義和價值

閩臺壹江之隔，地域相近。長期以來，福建人民和臺灣省同胞在生活習俗、風俗習慣和宗教信仰上有著密不可分的血緣關系。其中，臺灣省的城隍信仰源於福建，根植於福州冶山的城隍。因此，對兩岸民眾所擁有的城隍文化進行研究，探討城隍信仰的文化內涵和積極意義，無疑將對促進兩岸文化交流、繼承和弘揚中華民族傳統文化起到積極作用。中華兒女創造的五千年燦爛文化，是凝聚全中國人民的精神紐帶，也是實現和平統壹的重要經濟基礎。城隍崇拜是中國特有的宗教信仰，已有壹千多年的歷史。道士掌管著我國各地的城隍廟，慶生和請城隍周遊列國的儀式也由道士主持，可見城隍信仰在中國屬於道教的壹個範疇。我國的城隍廟大多是佛、道、儒三家的融合，不能排斥儒家思想，以及佛教輪回因緣論對城隍文化的滲透，如福州冶山與福建都城神的壹副對聯:“邪必滅，邪不滅，祖多德，德必滅。”這個環節的寓意是引用“三代結果”的說法來警示世人“善有善報，惡有惡報。並不是時機未到。”這種懲罰與教育相結合的方式很容易被世人接受；如果每個人都有愛心，不做壞事，整個社會的治安就會穩定很多，所以容易被政府接受，不會幹涉。自唐宋以來，城隍信仰壹直受到最高統治者的推崇。明朝朱元璋皇權受到限制後，為了鞏固自己的統治地位，防止官員不厚道，引官逼民造反，多次提高城隍的地位，洪武二年(1369)正月，在京都和各地加封城隍，宣布建立郡縣城隍廟，並加以規定。洪武三年，城隍祭祀被列為國家祭祀大典，“建立廟堂制度，重視官堂”，“王國國王親自供奉。”凡在省、州、縣的，都是主命的。“後來形成了地方禮賓司壹上任就要齋戒沐浴祭拜地方城隍。這壹步壹步的封爵，壹步壹步的拜相，使人有了兩個衙門，壹陰壹陽。此外，中土地方官有不明不白的情況，或者天災非人力所能時，往往會向城隍求助。也使得在百姓眼中似乎陰官高於陽官，以至於城隍信仰遍布各地，深入人心。洪武二十年(1387)，朱元璋完成首都城隍廟重建後，曾對國子監學士宋濂說:“我立城隍廟，使人知而畏之；如果人們害怕，他們什麽也不敢做。“他的兒子朱迪有壹道聖旨，還有壹句‘民之善惡皆受監視，使妳脫不了幹系’，都表達了封建帝王借用神來宣揚城隍信仰、鞏固統治地位的目的，這在《明史》、《禮記》、《太祖實錄》中都有記載。第二，我國的城隍信仰，是從古代皇帝祭蠟水開始的。早期城隍祭祀城樓，源於自然界萬物皆有神的觀念。查《禮記》“郊特篇”，有“天子八大蠟”。祭祀作坊、水詠也是事。”(鄭玄註:《水為雍，溝為也》)上古末年，夏稱嘉平，商稱清斯，周稱大蠟。《禮記·禮記》和《李雲篇》中有:“天子為大蠟。水勇第七。”說明春秋時期，皇帝在歲末祭祀的八種神中，第七種是水神仙。趙翼《玉琮考》卷三十五中也說:“水也是城，庸也是城。”都說明城隍神來源於水。城隍從自然神到偶像化、人格化的神，是壹個漫長的過程。據明代嘉靖《安溪縣誌》卷二記載:“後人以為高城深池而守外，其英氣為神，故須祭之。它的崇拜是山川的代名詞。世人不重視，往往以人道待之，奢欲加封號，是壹種損失。(1)邵鵬《興化府重建城隍碑》亦載:“龍為國，窪為池，四環深遠，是城隍之固象。“然而，人們的恐懼不在於他們的形式而在於他們的神，也就是他們的眼睛，所以他們必須思考他們的外表，思考他們的動作，聚集他們的精神，激勵柊司，並...塑畫由此而來。”②這兩部史書形象地反映了城隍神偶像化的起源。城隍神，俗稱“城隍主”，最早可以追溯到五代清太時期(934-936)，唐朝末年皇帝冊封城隍主。《王立彤考》載“對人民有貢獻者，當拜之，能抗災害者，當拜之。”西漢禦史周為仗義執言。當項羽攻下這座城市時，項羽封他為將軍，享受萬戶侯的引誘和投降。周珂不但沒有倒下，反而激怒了項羽，被煮死了。劉邦即位後，想到他的忠義，令天下郡縣都設廟祭拜。這壹事件在宋代林同的《長樂圖經》和清乾隆的《福寧府誌》中均有記載，說明人文崇拜的城隍信仰和城隍人格化來自漢代。福建最早的城隍廟建於282年，當時是金太康遷都市區。自1716開始，歷經漢、唐、宋、元、明、清等朝代的拓展。即使它毀於戰爭和火災，壹些官員或善良的男女捐款重建和修復它。解放後，1996年，在福州市人民政府的支持和海外鄉親的熱心支持下，在原址重建了該廟。現在寺廟雄偉壯麗。除周珂外，還有唐代至明代著名烈士13人，如唐光祿博士龔凡、宋鐘公先生、直武岡軍、巡撫張公、直龍等。(三)清正廉明，忠於職守，保衛國家和人民；有的重視教學，興辦醫院，興利除弊，有突出的功績或美德，深受福州人的敬仰和愛戴。因此，他們死後希望借助這些官員和先烈的英雄氣概，繼續發揮他們保家衛國的作用，並依附於冶山都城城隍廟。三城神信仰和祭祀活動具有壹定的文化內涵。城隍廟修建時，事先請當時的名人寫對聯，鐫刻在門楣和大門兩側以及廟內的石柱上。大部分內容是對寺廟主神的贊美或警告，它們的意義不僅是哲學上的，而且是深遠的。如山東懷縣城隍廟有壹幅清代鄭板橋的對聯:“長得咬牙切齒，不過是局末。”做點好事，學學鬼神。安微城隍廟對聯:“無論妳如何無法無天，當妳的邪惡鏡子掛起來的時候，妳還有勇氣嗎？”“知道我可以原諒，放下屠刀轉身。”等壹下。除了勸世人多行善事，與人為善，也給犯了錯做了壞事的人留了退路，勸他們及時醒悟，改邪歸正。這類似於佛教宣傳的“放下屠刀，就地成佛”，是勸人正直，有壹定的社會意義。其次，各地城隍廟建成後，總要請當地名人或官員寫悼詞或題字。在每年大量的小祭祀活動中，還邀請名人學者吟詩，為後人留下了珍貴的史料和優美的詩篇，如唐代張碩祭祀靖州鎮神、李白祭祀韓公德政治碑鄂州刺史、張九齡祭祀洪州等。宋代陸遊著有《寧德縣城隍廟》、《福州城隍祈雨》；到了元代，韓開始涉足政治，如為遊陵題詞，為城隍廟立碑等。明代葉的《記福清縣城隍廟》、信陽胡壽安的《任滿城隍》詩；清代漳州官學主任朱蓮著有《重修敖城，遷石獅城隍廟》，臺灣彰化縣知府楊桂森著有《走馬上任城隍廟》等。其中尤以唐代李商隱寫城隍的文章最多，可考的有《祭益州城隍》、《祭貴州城隍》、《賽城隍》四篇。這些代代相傳的著作，可以為後人了解歷代城隍的修建，調查地方官員的修廟行為，以及自然災害，糾正冤假錯案，抵禦外侮，明辨善惡，提供非常詳實的史料。