在封建制度下，從老百姓到皇帝都有嚴格的等級制度。下層階級要想進入上層階級或統治階級，必須通過選拔，這種選拔在隋唐時期發展為科舉考試。《漢書藝文誌》載:“漢興，蕭何草法曰:‘太史考能諷九千余書者，將為史也。”另外用的是六體考，最重要的課是大臣史、禦史、史書、史書。官民寫了壹封信，字不正，就被瓦解了。"此外，馬宗火在《林中書》中說，唐代他非常重視書法:"以書為教以仿周，以書取士以仿漢，以書設醫以仿金。書法的研究從唐朝就開始了。“自唐代以來，書法在評選中的作用越來越大。因此，世界各地的學者都致力於此，毛筆在古代書寫工具領域處於主導地位。科舉考試和實用目的促進了書法的普及和提高，不僅培養了壹代又壹代的書法家，也產生了無數的書法批評家和鑒賞者。
除了科舉制度，上層統治階級的個人好惡也往往影響著這個時代書法的發展。唐太宗李世民非常欣賞王羲之的書法。他不僅自學了王羲之的書法，還寫了《晉書》稱贊他，確立了王羲之在中國書法史上的至高地位，以至於後世以王羲之的真傳為榮，甚至在書法批評中，也常常以王羲之的書法為標準。還有宋徽宗·趙霽，他不僅是壹位優秀的畫家，還是藝術活動的倡導者和組織者。他擴建翰林書畫院，集中眾多書畫家，編輯《宣和書譜》，組織刊刻《大觀帖》，廣泛收集流散民間文物，不僅有利於當時藝術的傳播和發展，而且對後世影響很大。另壹方面，上層統治階級個人好惡的負面影響也不容忽視。清初康熙喜歡董其昌的書法，壹下子就學會了。後來，乾隆仰慕趙孟頫，於是趙書在中國走紅。所以清初的書法不如明清。除此之外，權臣的書法素質也會影響到現在的走向，比如李宗閣、蔡襄、宋代王安石、清代翁同龢等。這種看重高官厚祿好惡的書法風格，違背了書法藝術的發展規律，不僅阻礙和制約了書法的發展，也扭曲了書法批評的客觀標準。
如果說科舉考試和高層官員的好惡自上而下影響著書法，那麽不同時代產生的各種社會思潮則自下而上產生影響，而這更符合書法發展的客觀要求。因為每壹次社會思潮的產生，都與上壹個時代和這個時代的審美和哲學有著密切的聯系，往往反映了這個社會的整體精神面貌，從中也可以看出它對當時書法藝術各方面的影響。魏晉“玄言”之風是當時社會突破儒家禮教觀念和道家哲學崇拜的產物，也是產生王羲之“不刺激不嚴厲，遠規遠矩”書法的時代思潮。唐朝初年，書還很薄很硬。隨著唐代社會經濟的發展，唐代文化繁榮，社會繁榮。與此相適應，初唐社會審美由瘦變胖，顏真卿在這個時代的疏朗書法自然成為這種思潮的產物和典型代表。宋代草書的大發展，也可以看作是擺脫唐代律令嚴整的楷書形成，追求宋代寫意風格的結果。此外，明代的“重書之風”和清代金石學的興起，都是人們對前壹段書法的弊端進行深入思考後提出的創新思想，其正確性和對書法發展的巨大影響都被無可辯駁的事實所證實，而且這種影響是根本性的。
除了以上幾個方面，在研究書法史的時候，我們還會發現，每個時代的書法發展都有自己的特點，而且有相當大的差異。這種差異雖然不是馬上顯現出來的，但往往是長期積累的結果，但政權更叠對書法的影響是客觀存在的。秦統壹小篆後不久，其統治地位被漢代的李殊所取代，到了魏晉，李殊被草書所掩蓋。除了劇本本身的發展規律之外就沒有其他原因了嗎？那為什麽與隸書基本並行產生的草書在漢代沒有成熟發展起來呢？為什麽隸書在東漢才剛剛成熟，到了魏晉就被草書取代了地位？北魏楷書碑為什麽盛行？為什麽唐代書法興盛，到了五代卻成為佳作？為什麽宋代提倡寫意，而元代提倡復古？.....因為每壹次改朝換代不僅僅是對已有成果的破壞，更是順應形勢發展而不斷改變的執政意識形態。漢代的繁榮必然需要與之相適應的藝術形式，隸書的樸質和飛揚氣勢就是這種需要的產物；魏晉偏江南，不思進取，偏重儒雅和陶青。隸書如何才能比向上的草書更適合自由、不拘壹格的書寫？北朝由外族統治，弘揚佛教，提倡來世，盛行厚葬，故墓誌興盛；五代十國，戰亂不斷，民不聊生，人人自危。他為什麽抽出時間搞藝術？元代洋人趙孟頫提倡柔媚的書法風格，烘托復古之風，是為了打消人們對現實的不滿，使他們安於現狀...正是這種時變的統治思想，對書法史上各個朝代書法風格的形成產生了潛移默化的影響。
在中國封建社會，自漢代以來，統治階級采取的統治思想基本上是正統的儒家學術思想。由孔孟創立的儒家學說，主張君權，建立嚴格的等級制度，要求對臣民忠孝，以壹系列倫理規範加強統治，主張“禮仁合壹”，主張“中和”，儒家思想壹方面可以滿足封建統治者建立中央集權政治的需要，對維護社會穩定、鞏固統治秩序具有重要作用；另壹方面，又使人在肉體和精神上都被禁錮在封建專制主義的牢籠裏，極大地限制了人性的自由發揮。
當人們在現實中無法逃避儒家倫理的強勢存在時，就會在精神世界中追求自由的天空，文藝就會成為文人馳騁自由心靈的廣闊原野，於是在現實中尋求超脫就成了封建社會知識分子的精神理想。道家的理論正好適合人的精神需求。
如果說儒家思想在中國傳統的政治文化、倫理道德、文化教育、風俗習慣、民族精神中起著主導作用，那麽道家思想應該在中國傳統的哲學、文學、藝術、體育等領域起著關鍵作用。但兩者不是絕對的，而是相互融合、相互滲透的。所以書法不僅講隱鋒與露鋒、剛與柔、速與澀等陰陽對立，而且講隱鋒與露鋒的美與和諧。既要註意秩序的穩定——註意法度，也要註意人格的自由——尊重意義和感情；它既註重人的忠義，又註重書法的超然與自由...但從根本上說，道家思想對書法藝術的影響更為根本，也更符合藝術發展的規律。因為藝術沒有創新，就沒有生命，藝術家沒有自己的個性自由就無法創作出偉大的作品。
因此，中國書法乃至封建社會書法批評存在和發展的思想文化基礎是以道家思想為核心，融合了儒、墨、法、名家等百家思想精華的中國傳統文化思想。
書法批評史應該與書法史相壹致，因為其中必然會有人類意識(包括審美意識)的滲透，必然會涉及到比較和選擇，因為沒有鑒別和判斷，就不可能區分和運用。但早期的書法史是依附於書法的實用目的，即使當時的文字遺存被稱為書法作品，也是後人的添加。所以，即使當時有什麽關於書寫的審美、評論、比較、評判，也只是簡單實用，並沒有上升到真正藝術審美的高度，不能稱之為書法批評。如果說真正的書法批評，我認為至少應該出現在秦朝之前。因為秦代的李斯是公認的大書法家，他不僅奉命將六國文字統壹為小篆，還創造了小篆的標準範本。凡是用文字的重要地方，無論是秦始皇東遊郡縣時立下炫耀文采武功的石刻，還是武功、詔令，都選李斯來寫。想必當時人們對書法的欣賞是非常流行的。但遺憾的是，在秦朝之前或期間，我們沒有看到任何關於這壹點的確切證據。我們能看到的最早的特種書法文字資料，應該是東漢趙翼的非草書。此後歷代書法批評文獻大量出現，有的是獨立成冊，有的是散文形式，有的是詩詞形式，有的是碑刻形式...* * *形成了中國獨壹無二的書法批評文獻寶庫。縱觀中國書法批評史，我們不禁為先人的偉大創造而感嘆，為優秀的文化傳統而自豪。