因此，我們比較不同宗教信仰的老年人的死亡觀，看看宗教信仰如何影響老年人的死亡觀。在這裏，我們查閱了有關這方面的各種資料，把相關的概念和問題總結如下:定義壹個東西，在邏輯上，通常意味著給這個東西的性質加上壹個概念。死亡不是任何人能直接感受到的。人活著的時候，不能體驗死亡；人死了，不能體驗，更不能說出來。由於人無法感知死亡的狀態，也無法用精確的語言描述，所以人們對死亡的認識很難上升到以客觀觀察為基礎，可以在實驗室中反復展示的科學認知水平。這樣，“死”的本來面目對人們來說永遠是個謎。“死”的確切性質無法把握，因為人們無法給“死”壹個科學的定義。
正是因為死亡無法定義，難以上升為壹門精確的科學，所以成為宗教和哲學討論的永恒話題。事實上，宗教以情感和信仰來分析死亡，以“死亡”的必要性來證明生命的痛苦，從而促使人們建構壹種超然的理念和向往，努力擺脫世俗的束縛，獲得某種不朽和神性。
無論死亡是被擬人化(死神大神)，還是用陰性名詞(死亡)或陽性名詞(死亡，死亡)來表達，死亡都是壹種真實的、具體的、不同形式的數據，在很多領域都很流行。死亡其實不就是任何科學手段都無法定義的資本“無”或幾乎“無”嗎，無論從標準還是定義上？如果壹定要給死亡下定義，那麽在很多領域都有很多關於死亡的描述。
人類最早是從生理學角度認識死亡的。在古代，人們認為壹個人不能動或者已經死了；後來人們發現，死亡就是沒有呼吸的時候；人類已經進化並意識到死亡是心臟停止跳動的時候；現代醫學把腦死亡作為人類死亡的標誌。基督教影響下的醫學定義，強調靈與肉的二元性，強調人與獸的區別。因此，在玻恩博士看來，人的死亡在於靈魂和肉體的分離，動物的死亡意味著基本生物功能的終止。蘇聯的百科全書符合馬克思主義的精神:“死亡與器官的生命活動的停止同時發生，所以它也作為壹個獨立的生命系統與個人的毀滅同時發生；在更壹般的意義上，死亡是生命物質的最終停止，並伴隨著蛋白質的分解。只有在對有機體生命本質的唯物主義解釋的基礎上，才能理解死亡。”中國古代儒家創始人孔子告誡弟子如何看待死亡:“不知生，焉能知死？”。古希臘偉大的哲學家伊壁鳩魯對死亡也有著名的論述:“當我們存在時，死亡不存在；死亡存在，我們就不存在。“德國偉大的哲學家海德格爾曾經說過，人的‘生’和‘死’不是生命的兩個端點，而是交織在壹起、不可分割的。死亡是人類永恒的命運，因此，人類存在的意義就在於把自己的生命拋向死亡，然後反彈回來獲得規定性。所以，人在世俗生活中，絕不能只是把自己埋在“活”裏，混沌不明地“活著”，而應該時時安靜地“思考”，尤其是正視“死亡”，時時想到它。這就是關註人類生命中死亡問題的意義和價值。中國人對死亡的看法
1.原始的死亡觀
在人類發展初期，由於社會生產力和人類思維能力的極度低下，人類無法對死亡進行哲學思考，甚至無法從人類和自然的角度看待死亡，這使得人類原始的死亡觀普遍采取了非自然宗教神話的形式，也就是說，死亡問題總是與原始宗教神話緊密交織在壹起。與原始宗教神話緊密交織的原始死亡觀，最根本的特征是對死亡的反抗和否定。
(1)原始死亡觀的基本內容之壹是否認死亡的普遍必然性和必然性；
⑵原始死亡觀的另壹個重要內容是對死亡終極性的否定；
(3)原始死亡觀的另壹個重要內容是相信超我靈魂的不朽。
當今中國人心目中“死亡”概念的意義和意圖。
(1)以死為自然歸宿。生老病死是自然現象，有生就有死，這是不可抗拒的自然規律。
(2)死亡是令人恐懼的事件；
(3)死亡是壹種理想的追求。有兩種情況:壹種是把死亡當作追求理想的手段，壹種是有意無意地美化死亡；
死亡是壹種威懾力量。生命的珍貴在於它的獨特性和不可逆性。生命只有壹次，死亡意味著生命的終結，與世俗的存在徹底決裂。
5.死亡是壹種痛苦的解脫。死亡只是人生的壹個階段和環節，甚至是壹個次要階段。