第二，語言隨著時代的發展而發展，但文言文成為書面語後，逐漸與口語分離。形成口語偏離書面語的局面。時代越晚，離口語的距離越大。人們當時是用口語思維，而用古代書面語表達，所以需要壹個大腦翻譯和書寫的過程，需要長期的學習和訓練才能更好的掌握。這就是妳現在學習文言文的方式。但是，人們在表達時還是希望書面語更接近口語。所以從魏晉南北朝開始，我們可以看到壹些作品中加入了很多口語成分，形成了壹種書面語言——區別於文言文的古代白話文。也就是說，從那以後，逐漸形成了兩種不同的寫法。
第三，清朝中後期，中國積貧積弱，飽受西方列強欺淩。人們在反思，在尋找原因。其中之壹就是最直接的交流工具和思維工具——語言。張中行在《白話與文言》中說:“五四文學革命攻擊文言死語言，提倡用白話文代替。白話文和口語是什麽關系？還不清楚。但胡適的《論文學之改良》中有這樣壹句話:“從這個世界來看，中國文學應在元代最為繁榮；毫無疑問，《元朝》是最不朽的作品。當真是，中國的文學最近是文字和文本融合的。”“隨著各種作家的興盛，拉丁死亡的文學被‘活的文學’所取代；有了活的文學然後就有了語言和文學相結合的民族語言。”現在看來，有些意思可能是我當時沒有想清楚，或者至少是沒有說清楚。比如反對文言文，問題的核心是用筆寫字是否應該脫離日常口語。如果沒有，就用白話寫，從寫國史到寫筆記都有；張嘴閉口永遠是“文學”，縮小了問題，或者忽略了問題。其次，即使口語寫作是壹部好作品的條件，也只能是必要條件，而不是充分條件；只要白話作品就高人壹等，明顯是偏見。這裏只說文字和書寫的壹致性。他們壹再稱贊“文字與文字的統壹”，可見他們心目中的壹致性是“合理的”。
語言和文字的壹致性，讓書面語遠離口語，可以加快學習文化的進度，更好地表達思維，有助於開發人的智慧，這確實是針對當時文盲遍地的社會狀況。
或者張中行的《白話文與文言》說:“始於民國初年，挑起白話文大旗，威脅停止使用文言文。這樣做是老亂，因為君主專制的終結和西方文化所謂的德先生、賽先生的輸入已經更加明顯了。媽的，挽救的辦法當然是把舊布處理掉，做新的。舊的包括很多方面。有些知識分子看到當時被稱為“文學”的文言文，覺得內容和表達都很糟糕，於是主張用白話文。這樣，白話文反對文言文，其實有兩種動機；如果以距離來分，內因遠，外因近。這個近因，說白了，就是我們覺得把西文分門別類的方法好，我們應該照著做。比如胡適在《逼上梁山》(見四十讀)壹文中說:“如果沒有各國有生命的語言作為新的工具，如果近代歐洲文人還非要用死了的拉丁語作為工具，近代歐洲文學還有可能繁榮嗎？"此後不久，他提出了九條意見，第壹條是"今天的文言文是半死不活的文字"，第二條是"今天的白話文是活的語言"。這些話是他在美國1916說的。差不多二十年後，他寫了《中國新文學概論叢書》和《建設論集》，講了白話文運動最重要的三個原因。第三條是:“我們的海禁開放了，我們接觸了世界文化，有了參考和比較的材料，特別是近代歐洲各國民族語言文學第二代的歷史，使我們了解了自己民族語言文學的歷史，使我們大膽地主張建立自己的文學革命。“接觸世界文化”這句話說明創新的動力是外來的。其實從參戰的人和後來的勝利中就能清楚的看到這壹點，因為大部分都喝了洋墨水。這種外來動力帶有厭惡壹切傳統文化的色彩，但突出表現為反對文言文，如胡適在《論建設的文學革命》中提出的“八不”，不造“無話可說”的詞，不造“無病* * *”的詞，不使用經典，不使用套話，不強調二元性——文學必須並行，詩歌必須棄用。"
要全面把握這個問題，還需要更深入的學習和思考。建議閱讀上面兩次提到的張中行的《白話文與文言文》。
？from = like & ampretcode=0
2.文言文和白話文1。文言文是以先秦時期的口語為基礎的書面語，詞匯以單音節詞為主，所以句子短小精悍。
翻譯成以雙音節詞為主的現代漢語(白話文)時，自然白話文的字數要多得多。第二，語言隨著時代的發展而發展，但文言文成為書面語後，逐漸與口語分離。
形成口語偏離書面語的局面。時代越晚，離口語的距離越大。人們當時是用口語思維，而用古代書面語表達，所以需要壹個大腦翻譯和書寫的過程，需要長期的學習和訓練才能更好的掌握。
這就是妳現在學習文言文的方式。但是，人們在表達時還是希望書面語更接近口語。所以從魏晉南北朝開始，我們可以看到壹些作品中加入了很多口語成分，形成了壹種書面語言——區別於文言文的古代白話文。
也就是說，從那以後，逐漸形成了兩種不同的寫法。第三，清朝中後期，中國積貧積弱，飽受西方列強欺淩。
人們在反思，在尋找原因。其中之壹就是最直接的交流工具和思維工具——語言。
張中行在《白話與文言》中說:“五四文學革命攻擊文言死語言，提倡用白話文代替。白話文和口語是什麽關系？還不清楚。
但胡適的《論文學之改良》中有這樣壹句話:“從這個世界來看，中國文學應在元代最為繁榮；毫無疑問，《元朝》是最不朽的作品。當真是，中國的文學最近是文字和文本融合的。”
“隨著各種作家的興盛，拉丁死亡的文學被‘活的文學’所取代；有了活的文學然後就有了語言和文學相結合的民族語言。”現在看來，有些意思可能是我當時沒有想清楚，或者至少是沒有說清楚。
比如反對文言文，問題的核心是用筆寫字是否應該脫離日常口語。如果沒有，就用白話寫，從寫國史到寫筆記都有；張嘴閉口永遠是“文學”，縮小了問題，或者忽略了問題。
其次，即使口語寫作是壹部好作品的條件，也只能是必要條件，而不是充分條件；只要白話作品就高人壹等，明顯是偏見。這裏只說文字和書寫的壹致性。他們壹再稱贊“文字與文字的統壹”，可見他們心目中的壹致性是“合理的”。
語言和文字的壹致性，讓書面語遠離口語，可以加快學習文化的進度，更好地表達思維，有助於開發人的智慧，這確實是針對當時文盲遍地的社會狀況。或者張中行的《白話文與文言》說:“始於民國初年，挑起白話文大旗，威脅停止使用文言文。
這樣做是老亂，因為君主專制的終結和西方文化所謂的德先生、賽先生的輸入已經更加明顯了。媽的，挽救的辦法當然是把舊布處理掉，做新的。
舊的包括很多方面。有些知識分子看到當時被稱為“文學”的文言文，覺得內容和表達都很糟糕，於是主張用白話文。這樣，白話文反對文言文，其實有兩種動機；如果以距離來分，內因遠，外因近。
這個近因，說白了，就是我們覺得把西文分門別類的方法好，我們應該照著做。比如胡適在《逼上梁山》(見四十讀)壹文中說:“如果沒有各國有生命的語言作為新的工具，如果近代歐洲文人還非要用死了的拉丁語作為工具，近代歐洲文學還有可能繁榮嗎？”此後不久，他提出了九條意見，第壹條是“今天的文言文是半死不活的文字”，第二條是“今天的白話文是活的語言”。
這些話是他在美國1916說的。差不多二十年後，他寫了《中國新文學概論叢書》和《建設論集》，講了白話文運動最重要的三個原因。第三條是:“我們的海禁開放了，我們接觸了世界文化，有了參考和比較的材料，特別是近代歐洲各國民族語言文學第二代的歷史，使我們了解了自己民族語言文學的歷史，使我們大膽地主張建立自己的文學革命。
“接觸世界文化”這句話說明創新的動力是外來的。其實從參戰的人和後來的勝利中就能清楚的看到這壹點，因為大部分都喝了洋墨水。
這種外來動力帶有厭惡壹切傳統文化的色彩，但突出表現為反對文言文，如胡適在《論建設的文學革命》中提出的“八不”，不造“無話可說”的詞，不造“無病* * *”的詞，不使用經典，不使用套話，不強調二元性——文學必須並行，詩歌必須棄用。“要全面把握這個問題，我們需要更深入的研究和思考。
建議閱讀上面兩次提到的張中行的《白話文與文言文》。？from = like & ampretcode=0 .
3.在古代，人們在日常生活中使用文言文或白話文。官場文人用的是半文半白話，普通百姓用的是口語和方言。
唐朝用的是類似今天交流的粵語，宋朝用的是類似今天交流的客家話。粵語是唐朝的官方語言，客家話是宋朝的官方語言，非常接近。
文言文:指五四運動以前流行的以古代漢語為基礎的書面漢語。
文言文:用文言文寫的文章
因此，顯而易見，文言文是不同於白話文的古代漢語書面語。這裏強調的是書面語，只用於書寫，不用於口頭交流。
古人的口語(白話)與文言文不同，但與我們今天使用的口語相似。
比如《孔雀東南飛》是南北朝時期廣為傳唱的壹首民歌，所以裏面的語言和當時的口語非常接近。請看第壹句:“孔雀東南飛，五裏飄零”比較簡單，雖然和今天的口語不太壹樣，但是不大。這可以體現英語口語的特點。
此外，四大名著的其他三部小說，除《紅樓夢》外，都是在民間故事或說書人講故事的基礎上創作的，其語言特點也具有壹定的口語性質，也就是我們所說的“半寫半白”。
五四以後，書面語和口語基本壹致，所以我們可以從今天或者解放前的書面語來判斷中國近代的口語和我們今天的口語差不多。
4.我渴望把白話文變成文言文。大神們的原著故事太不合理了，我幾乎沒怎麽改。
過去，東方朔在東方山腳下煉丹。八仙很奇怪，雲遊於此。湖光山色悠然自得，陶陶鳥語花香，真是人間仙境。當初煉丹無果，不可能長生不老。
仙女阿姨想幫忙，經常在新月身邊徘徊，新月卻不屑壹顧。仙女阿姨生氣了。
那是七月，湖水迷人。仙女手傷了許多花就走了。
純陽子壹聽很尷尬，尹用劍攪湯，把他的藥理搞砸了。仙女以為結束了，就揮寶阻止。
掐戰術，鬥寶鬥塵。山體滑坡導致湖泊裂開，熔爐倒塌，藥品掉落。
把湯舉起來準備下雨，灑在湖邊。不壹會兒，湖面上出現了仙女的影子，湖上測出了仙女的形狀。
打完架，仙姑以為她要付出代價，樂器高掛，把石頭變成了黑鐵。湖邊小鎮熙熙攘攘。
從此，人們把這個湖命名為慈湖。有睡美人，有慈湖古鎮，有湖邊的磁鐵。
5.把古詩《紅日》翻譯成白話，加上適當的細節描寫。這是施耐庵為妳寫的壹首詩。有關解釋，請參考:
太陽像火壹樣燃燒。
明朝
作品來源:水滸傳
文學體裁:七言絕句
作者:施耐庵
驕陽似火，野田禾半焦。
農夫心如湯，子王孫搖之。
給…作註解
1紅日:紅日；烈日當空唐代杜甫《逸仙》詩說:“苦霧開南三十日，紅日自西照。”
②焦燒:幹燥。它經常被用來描述幹旱天的植物。
翻譯
炎熱的太陽就像天空中的火，
燒掉了田裏的大米和谷物，
農夫的心急得像湯壹樣。
太子孫搖著扇子，喊熱。