以儒、墨、道、法為代表的中國“百家爭鳴”出現於2000多年前，不僅對中國傳統文化產生了深遠的影響，而且對後世中國人的心理、觀念、習慣、行為產生了巨大的影響，形成了漢民族獨特的文化傳統。
近日在Xi安舉行的第17屆國際跨文化心理學大會上，歷史學家、陜西師範大學教授趙世超從歷史的角度闡述了百家爭鳴對中國傳統文化和中國人心理行為的影響，引起了國內外心理學家的關註。
趙世超說，春秋戰國是中國歷史上第壹次大變革。學術和學者在劇烈的社會震蕩和歷史的夾縫中獲得了相對充分的自由。自孔子以來，私塾如雨後春筍，蓬勃發展，逐漸形成不同的流派，齊頭並進，相互批判。這就是所謂的“百花齊放，百家爭鳴”。其中儒、墨、道、法四家政治理念鮮明，對後世影響巨大。
孔子是儒家思想的創始人，其思想的核心是禮和仁，其中的仁學使儒家思想突破了舊傳統，為中國古代文化的發展奠定了新的基礎。孔子所說的仁，包括血緣基礎、心理原則、人道立場、理想人格，後來被提升為人情的日常和每個個體的內心意識。孔子的學說被孟子和荀子繼承和發展，並被後世不斷修正，成為在中國具有普遍和長遠影響的學說。
墨家創始人墨子特別強調勞動在社會生活中的作用，建立了自己的“兼愛”理論。道家的代表是老子和莊子。老子的學說對後世中國人的生活方式產生了重要影響，而莊子則主張追求人格獨立和精神自由。法家宗師韓非提出了法、術、勢相結合的法治理論。不同的學校有不同的觀點和看法，但都是通過不同的路線達到同壹個目的。他們都在為統治者設計治國平天下的計劃。這種關註社會、積極參與現實的風尚，形成了壹種能夠代表中國傳統文化特征的實踐理性。
秦始皇統壹中國後，焚書坑儒，百花齊放、百家爭鳴的學術繁榮結束。後來到了漢武帝時，采取了“罷黜百家，獨尊儒術”的新政，使儒學正統化，影響中國兩千多年。此時的儒家已經轉型，融合了儒、道、法、陰陽學說，相互吸收，相互融合。此後，儒學不斷轉型，出現了理學、王陸薛鑫、幹嘉樸學等，極大地影響了中國人的心理、觀念、習慣和行為。
他說人文精神和理想人格，重視現實、關註社會的理性態度，提倡經世致用、樂觀進取、勇於犧牲的精神等。，受這些思想影響，在中國歷史長河中感染、教育、激勵了無數仁人誌士，是值得珍惜的文化瑰寶。
但由於這種文化長期為封建統治階級服務，也不可避免地帶有專制主義、禁欲主義和等級制度的色彩。至於中國人常見的公正、明哲保身、怨而不怒、逆來順受等心理特征和待人接物方式，都是傳統文化長期影響的產物。由於過於強調中國入世的現實，相對忽視、輕視甚至反對科學的抽象思維，這也在壹定程度上對中國科學和思維的發展起到了滯後作用。(編輯:蔣智)
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春秋時期的百家爭鳴對中國科學思想的影響
春秋時期，興起了壹股偉大的力量——士。春秋戰國五百年間，士人沖擊波形成了壹道特別壯觀的景觀。百家爭鳴，成為中國歷史上前所未有的文化浪潮，也波及到科技領域。作為壹個知識分子階層，他們雖然較少直接從事科技事業，但卻擁有廣博的知識、深刻的洞察力和思考力，因而往往能在科技本質上確立獨特的理論思想。
(壹)每個家庭的主要思想
1.儒學
儒家是重視這個世界，關心社會的學說，在後世壹直主導著中國思想。其創始人孔子在封建或封建官僚社會秩序體系內追求社會正義，是第壹個明確指出教育不應有階級差別的人。儒家主張對知識民主的理解，相信宇宙的道德秩序，主張研究人類的唯壹合適對象是人類自身，反對對自然的科學探索和對科學的技術解釋與擴張。儒家雖然鄙視大部分科學技術，認為很多發明是“奇奇怪怪的”，但並不反對天文、地理、農業、醫學等。，並將天文學和數學納入其早期教學內容。儒家思想中有兩種根本矛盾的傾向。壹方面鼓勵了科學的萌芽——儒學基本上是理性的；壹方面關註人類社會生活，忽略非人現象，只研究“物”不研究“物”。
荀子平淡地認為，天地萬物只是氣進化的產物，天也是有規律的，是可以控制和利用的。在他看來，科學的力量遠勝於壹切。荀子是儒家對待科學矛盾態度的優秀範例。壹方面，他主張壹種不可知論的理性主義，甚至是上帝的存在。另壹方面，強烈反對名家墨家致力於探索科學的邏輯，鼓吹技術的實際應用，否定理論研究的重要性，過早地強調科學的社會網絡，從而打擊科學的發展。胡適認為，荀子把儒家學說改造成固定的教條，是中國思想在其最輝煌時代衰落的標誌。
2.道教
道家思想是中國科技的基礎。它比其他觀念更強調自然的統壹性，是壹種強調自然運行的統壹性和自發性的自然主義泛神論。但其對“知識”自相矛盾的態度導致了神秘因素的主導。道家認為“道”最初的創造活動是永遠不為人知的。他最深刻的科學見解之壹是他對變化和轉變的普遍性的深刻認識。雖然它包含了政治集體主義、神秘主義和個人修養，但它發展了壹種科學態度，這在中國科學史上是至關重要的。而且東亞的化學、礦物學、植物學、藥物學都起源於道教。道家關於是否有相互存在的理論總是沒完沒了；遵從自然，安靜無欲的思想；“道生說”的宇宙起源理論對後世影響深遠。
3.墨家思想
墨家非常重視科學方法，甚至把軍事技術作為實驗，提倡觀察和實用的研究方法，然後進行理性思考。其宇宙觀主張統壹性和多樣性，提出了同壹性和差異性相融合的整體觀念。在時空觀上，墨家提出了驚人的無限時空觀，確立了四維時空觀。
4.著名藝術家
著名學者(著名學派或邏輯學家或玄學專家)以惠施、公孫龍為代表。他的代表作《公孫紫龍》(大部散於漢代)據說達到了中國古代哲學著作的頂峰。它的問答形式類似於柏拉圖的文筆，其基本點是確定西方哲學中所謂的“* * *相”是什麽，以區別於具體事物。惠施悖論討論了相對性和變化性的萬能性和無限性，與原子論、* *相和分類、認識論等有關的問題。
5.法家
法家認為他們的責任是以編纂“法律”的名義用封建官僚國家取代封建制度他所倡導的威權主義與法西斯主義相當接近，但卻因為秦朝的荒淫無度而被漢朝取代，隨之而來的官僚思想和社會結構也成為法家和儒家原則的綜合體系。
法家的概念以尖銳的形式提出了實在法與自然法的關系。在數學、幾何和測量學中，法家熱衷於簡化，把復雜的東西簡化成幾何公式的簡單，成為機械唯物主義的代表，沒有考慮到宇宙中不同層次的組織。將低級現象的確定性和可預測性強加於更高級的“自由意誌”領域。
6.自然主義學派
鄒衍提出了五行學說。五行的概念不是壹系列的五種基本物質，而是五個過程。五行概念的本質是壹個自然主義和科學的概念。五行學說是對具體事物的基本屬性進行初步分類的努力。
(二)中國早期科學思想和各種學派的影響。
1.早期科學思想
中國原始科學思想包含了宇宙中的兩個基本原理或力——陰陽，以及構成壹切過程和壹切物質的五個“動”。宇宙中其他壹切可以安排的事物都是通過符號的相互關系與五行並列的。合起來就是圍繞這個中心五重序的壹個更大的領域，包括了所有只能歸入其他序列的可分類事物，促進了而不是阻礙了中華文明科學思想的發展。
在中國，理論邏輯和實驗經驗主義之間的分裂遠比西方更深更持久:理性主義的儒家和著名學者實際上對自然不感興趣，而道家對自然深感興趣，但不信任理論和邏輯。
2.各種思想的影響及其與西方的比較。
儒家反對對自然的科學探索，阻礙了科學的發展。道家對自然的研究和考察可以與亞裏士多德之前的希臘思想相媲美，成為整個中國科學的基礎。遺憾的是，它沒能將對自然的觀察系統化，也從未發展出類似亞裏士多德關於自然的系統化理論解釋。墨家創立的經驗主義和超自然主義，後來確立了作為實驗科學基礎的思想體系；道家和墨家提出了極其重要的自然主義世界觀；著名學者開始研究邏輯(但沒有發展邏輯)，他們的悖論和定義可以和希臘詭辯學派相提並論；自然主義學派(陰陽家)發展了有機的自然主義哲學，賦予中國原始科學思想以獨特的基礎理論。
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