祭儀:(顓頊，俞氏始祖，居堯。生於顓頊，居於)。鄭玄註:(於之上有尚德，郊之有祖，唯有德者；由於夏天已經過去，記錄顯示，最初的祖先崇拜不是基於血統，而是基於功績。到達夏後氏後，它開始從美德到血統的犧牲。至於商代，董作斌先生在《對中國古代文化的認識》壹文中說，殷人信仰的中心在於人和鬼，甲骨文有十萬片，大部分用於祭祀和占蔔。殷人相信死去的祖先的靈魂仍然存在，它們與上帝非常接近，它們有壹種神秘的力量，可以給後代帶來災難。中央研究院歷史語言研究所研究員陳雲山從甲骨文內容研究殷人的祖先崇拜觀念時，也得出了同樣的結論。可見，神在殷人眼中是高不可攀、令人敬畏的，他們把祖先視為擁有超能力的神。祈福避禍是殷人祖先崇拜的主要觀念。周人不僅深信祖先的靈魂有招降禍福的能力，還能配天。因此，始祖神在形式上取得了與天平起平坐的明確地位，在實質上成為祭祀的主體。此外，周人認為君主是天子，但由於鼎(周朝的銀鴿夏明胤祀)無常，感覺天不可靠，其意誌難以捉摸，只能遵循前王的典型美德，於是產生了以“尊德”為基礎的祭祀理論。希望通過鼓勵祭祖，來紀念和模仿祖先的美德，通過有血緣關系的祖先來為自己的生命求情，得到上天的保佑。綜上所述，可以肯定地說，祖先崇拜的原始本質還是與敬畏天有關，其宗教意義超過了倫理意義。祖先被神靈崇拜過，但其中也有人文精神的傾向。
儒家祖先崇拜的意義
春秋戰國時期，大多數學者發表了自己的自由思想和言論，重新評價了古代思想的價值。孔子雖然不想否定鬼神，但也表達了自己的疑惑。論據中記載孔子回答死者有知無明，他說得很清楚:“我想說死者有知，我怕孝子妨礙其生而死。”不知道想說什麽，又怕不孝的後代嫌棄我，不葬。現在知道死者知不知道還不晚。”《論語》卷十壹:“陸機問‘對付鬼神’，孔子說‘不能對付人，如何能對付鬼？’敢問死神？說:‘妳不知道生，怎麽知道死？’"。可見孔子是壹個不可知論者，態度中帶著懷疑。在觀念上，他不相信“死後才知”和“人死為鬼”，但他覺得相信鬼神確實對社會實用，所以孔子重視祭祀，認為祭祀是壹種維護倫理的教化方法。倫理的中心是孝道，孝道的培養當然是教育的重點，而培養的方法就是“生時養，死時尊享。“故有‘生之以禮，死之以禮，祭之以禮’之教，賦予先人‘報書、追遠、崇德’之意，期望民德歸厚。因此，儒家的祖先崇拜觀可以分為幾個字“如”用在“祭祀如在，祭祀如在，...我不犧牲如我不犧牲”(《論語·八篇》)和“慎終追遠，民德厚矣！”從“祭是教之本”(《禮記》)的說法中可以清楚地看出，他對鬼神的看法完全是主觀的，而不是客觀的。他之所以制定的士喪和晚禮(即喪禮)，是為了完成孝子喪、報恩、不殺不傷、教孝的四大目標。難怪墨玉曾經壹針見血地批評孔子，說他是“學拜無鬼”；但在原始宗教信仰中加入了理性的成分，將祖先崇拜從亡靈崇拜的層面提升到倫理祭祀的層面，並確立了孝道與祖先崇拜的關系，希望通過這種宗教活動達到倫理教化的目的。這種影響之大，正如在美國哈佛大學研究漢學的KenethScottLatourette教授所說:“孔子的意見對中國人崇拜死者的影響，大於任何其他因素。當然，這大部分是儒家的禮制和特殊觀念造成的。”在研究祖先崇拜思想的演變過程中，我們應該特別註意這壹點。
祖先崇拜的意義
根據新石器時代至夏朝出土的許多日用陶器中有食物的痕跡、殷墟蔔辭和周人重祖輕天的記載、長沙馬王堆墓帛畫所展示的漢人死後的世界觀以及漢墓中其他祭祀物品的存在，可以肯定地說，“靈魂不滅”的觀念壹直深深植根於中國人的世界觀中。人有靈魂。壹旦他死了，他的身體將回到地球，他的靈魂將去另壹個世界，叫做“冥界”。活在陰間的死人，依然過著和人間壹樣的生活，依然有衣食住行等日常需要，必須由楊的後人供奉。他們相信祖先可以保佑他們的孩子，但如果他們沒有得到適當的供養，他們也會懲罰他們的孩子。此外還有聖賢之論如:“物亡則亡，物存則存，孝為重”(《中庸》第十九章)，“喪事無有，生死之義明，亦喪也，但終物始飾，終飾之，孝子終盡，聖人之道備也”(《荀子·禮記》)。盡管儒家的偉大傳統仍然是民間祖先崇拜的核心，但正如余英時教授所說，任何哲學或學術思想最終都會世俗化，民間信仰正表現出這壹特征。所以民間的祭祖觀念，還是建立在古時候扶死扶傷，求死求蔭，甚至繁衍後代的基礎上。