在惠安東部的崇武坨壹帶，婦女們按照古老的傳統打扮，服飾別具壹格。雖然幾千年來略有演變，但風格依然存在。
除了太藍、蘋果綠、黑色，還有白底柳條紋或者綠白拼接，顏色都很鮮艷。穿斜跨開衫(開襟衫)，短而窄，衣身、袖子、胸圍都很緊，襯衫的長度只在肚臍位置，露出肚皮，顯出產段的優美曲線；袖子不到小臂長度的壹半且緊繃，外套下擺的弧線呈橢圓形。下半身的褲子大部分是黑色的，而且褲子很寬，褲子只到肚臍。
褲帶上的銀褲鏈是惠東婦女奇特裝飾的重要組成部分。他們穿上寬筒黑褲時，壹般用四至八條編織帶(壹般是用花紋精美的彩色塑料絲編織而成)將褲子紮緊，用銀色的褲鏈掛在臀部，以襯托腰部和臀部的曲線；已婚婦女用壹些銀訓練片來系褲子。以前銀褲鏈只有壹兩條，最多只有三條。後來逐漸增加到五七個，現在最多的是九個。那些銀色的褲鏈通常是男人結婚時必須送的禮物之壹。
頭上的裝飾主要是頭巾和帽子。頭巾有不同的顏色和小圖案，或藍綠底白花，或紅底白花綠花。戴頭巾時，用大小不同、風格各異的塑料花裝飾。圓形尖頂的黃色帽子上裝飾著四個綠色的塑料紐扣，上面裝飾著幾朵塑料花，有的甚至在帽子裏放上彩色照片或流行歌曲的卡片。頭巾遮住了臉頰兩邊的下巴，臉部只遮住了眼睛、鼻子和嘴巴的很窄的壹部分，帽子戴得很低，熟人很難壹下子認出帽子下面是誰。早些年，壹些婦女戴著雙角動物形狀的黑頭兜帽，太陽穴上插著三個劍形銀簪。
因為不管夏天還是冬天，他們總是把頭裹得緊緊的，肚子露在外面，褲子特別寬，被老百姓稱為“封建頭= =肚子，省襯衫，浪費褲子”。
回族婦女外出時，大多佩戴精制的銀手鐲，疊得整整齊齊的小花手絹壹半裝飾在腰間襯衣口袋裏，壹半露在外面；手裏拿著壹個漂亮的小竹籃。
隨著時代的發展，回族婦女的服飾也在不斷變化，但特有的風格和魅力卻經久不衰。
回族女裝的起源
惠東人是土著人(古越人)的殘余，經過歷代漢化演變為漢人。
惠東女裝的起源，應該是紀念自己歷史文化的壹個符號。在壹定的歷史時期，它以弱勢群體的無意識形式傳播。我們可以將惠東女裝的整體風格追溯到唐朝。此時惠東的人群已經漢化，中國文化的影響不可避免。宋朝可能比較成熟，但是明朝有文字記載。在張越的《惠安縣誌》中記載:“衣若略美，不藏，隨好交之...“明清對服飾風格沒有太大影響，只是在明代。
惠東女裝的主流起源於南蠻集團的苗瑤部。但無論如何，我們還是找到了壹些影響因素，對這些因素的研究表明，惠東女裝有彜族的影響，如百褶裙、繡花鞋、帽子、挎包、手鐲、手鐲；受苗族的影響，許多學者也從習俗和對蝴蝶母親的崇拜中找到壹些例證；有傣族影響，如短衣、竹帽、腰飾；瑤族的影響，如圖案等...
據最新研究，崇武人是蒙古族後裔，所以惠東女裝的顏色有蒙古族喜歡的顏色——綠、黑、藍，如澄江漢包頭巾；還有壯族、布依族的百褶裙，布依族的袖子，水族的衣服顏色。
從清代的官服和便服可以看出，惠東服飾中存在著壹種影響，尤其是馬甲或壹種多鈕扣的馬甲。因為這個時期是晚清，所以對近代惠東女裝影響很大。
綜上所述，惠東女性服飾的主流源於古百越民族，沿著自己與古百越互動的道路，走上了自己的服飾特色之路。在歷史傳承的過程中，他們不斷吸收其他民族的壹些服飾因素，出現了壹些變異。根據黃堅對惠東女裝的傳承與變異。
泉港女紅襯衫褲子
在泉港區的鳳味、後龍、南浦、山寨，無論年輕、強壯、年老的婦女，只要丈夫還活著，壹般都穿紅襯衫或紅褲子(未婚女孩穿粉色，喪偶女孩穿紫色)。遇到喜慶的日子，比如春節、正月初九、元宵節；孩子出生，滿月，四周月，壹歲；兄弟或子女結婚，父母、姑姑等長輩、丈夫出生或有棺材；新房基礎鋪設、架梁、打釘；當大樓竣工或搬進來時，泉港的婦女全身都穿著紅襯衫和褲子。
傳說北宋以後，惠安北部(今泉港區)大部分村落的人們在許多宮殿、寺廟裏為楊延德造像、祭祀，紀念他。這尊楊延德(當地人稱為“王師傅”)臉黑，耳朵大，穿著紅色長袍。在香火的照耀下，非常明亮耀眼，讓人心生羨慕。很快，當地的地方戲就將其絢麗的色彩移植到了服飾上。每當王公貴族有喜慶活動或歡樂團聚時，他們的妻子或小姐都穿上紅色或淺紅色的襯衫和褲子，用紅色的飾物和燈籠裝飾，使他們更加莊重活潑，增添了節日的氣氛。
這樣，穿紅色襯衫和褲子的女人被視為財富和幸福的象征。於是，泉港的婦女也紛紛效仿，穿上紅衫紅褲，成為當地服飾的壹大奇觀，並形成了代代相傳的習俗。
鷓鴣衣服飾
泉州豐澤區東海鎮鷓鴣山附近的寮浦村，古時是鷓鴣稽查署所在地，村民以捕魚為業。女人從小就下海打魚，捉蝦蟹，在鎮街上賣。她們叫鷓鴣阿姨和李普阿姨，現在叫李普姑娘。由於特定的環境和生活，他們形成了獨特的服飾習俗。
鷓鴣大媽穿的漁夫衣，棕色粗布，斜領，寬袖，長翻領，其色染帆布用杜仲或豬血染，耐穿耐洗；穿稍微寬壹點的黑布褲；長發梳好後放在腦後，紮成壹個大發髻；花串成小花環，俗稱“簪花圈”，用壹根象牙筷子橫插在發髻周圍。
關於鷓鴣大媽服飾的起源，有幾種說法，尤其是“簪花味”的習俗:
羊八戒的遺言說
有研究者認為，它與宋代楊平民十八洞有關，是宋八傑服飾的遺存。
但廈大歷史系教授葉國慶認為，根本不存在楊的平民，而“平民十八洞”是以宋代將軍楊的名義。其實是、父子、李、等58姓在初唐時期進入福建，平反蠻夷，開荒種草，開拓福建的表現。楊八姐的服裝對北浦女裝的影響是沒有依據的。
宋元時期的阿拉伯遺產理論
有研究者認為，常溥大媽簪圈是宋元時期遺留下來的阿拉伯習俗。
但是元朝的王大元，明朝的龔珍，費信都去過阿拉伯國家，見過阿拉伯服飾。他們看到的阿拉伯婦女的服飾是“穿長衫”，辮發、辮發、四垂辮發、辮發頭、穿孔發、發髻，沒有簪花的記載。頭上“蓋頭卒不能見其面”，“用絲帕蒙頭以示其面”，“用青紗蒙臉，用布簾遮頭以示其貌”。
宋元時期生活在中國的阿拉伯婦女的服飾，宋莊綽《雞肋》載:“廣州的波斯婦女，耳上戴六帶，有二十余件。”元代回民喜歡戴兜帽、裹頭或蓋頭，婦女則用頭套做蓋頭布，喜歡用珍珠、玉石裝飾，就像中世紀阿拉伯人的裝飾壹樣。周圍沒有簪花的記載。說“簪花圈”是宋元時期阿拉伯人遺留下來的習俗，也是沒有說服力的。
古代女性裝飾遺產論
作為壹種民俗，花簪頭早在漢代就出現了。四川成都楊子漢墓出土的女俑，發髻中間插著壹朵巨大的菊花，菊花兩側還連著幾朵小花。
漢代以後，簪花的習俗在婦女中延續了很長時間，簪花多為時令花。比如:
山茱萸:梁健文帝《山茱萸之女》詩中說:“山茱萸生來心胸狹隘斜，夏天結果花。說到摳手，就會體現在鉛上。雜而拙，甚至斜。”
玫瑰:桓《望美人采玫瑰》詩雲:“簪邊爛，遍地皆是。”
梅花:梁寶泉的詩《詠梅的花》說:“可憐的梅花在空中飄。窗簾吹起，窗戶落在梳子桌上。剛開始我是用手去的，後來也是因為插隊來的。”
石榴:梁健文帝《與人過水》詩中寫道:“宛宛新到頂，妳會得樂。前面是香草，旁邊是石榴。”
杏花:易《柴小誌》:“阮元吉用杏花於其鬢。”
唐歷:唐元真《村晚花》詩曰:“三春桃李已傷，梨花灰黃。村中女兒爭將軍，荊棘誇張。”
玫瑰:五代，李健□《春詩》:“得玫瑰，以釵送鳳。”
茉莉:五代《燼宮遺事》:“坤寧植物六十六萬五千四百三十八+0余株，花極多。每天早上摘花簇成球放在發髻上。”
壹般來說，春天牡丹芍藥多，夏天石榴茉莉多，秋天菊花黃秋葵多。還有簪宮花，以羅、蠶絲、通草等原料制成。
不同的節日有不同的簪花:
上元夜:“女子皆攜珠娥玉梅雪柳。”“聒噪的飛蛾”，剪彩，做成花、蝴蝶、昆蟲的形狀。“於梅”是由白色絲綢制成的梅花。“雪柳”是壹種帶有絹花的花簇。
端午:“茉莉盛開，城內外飛花不下百人。”
立秋:“京城內外，清晨滿大街都是梓樹葉，婦孺爭相購買，剪成花紋插在廟堂處，以符合時序。”
重陽節:“大家都在說喝新酒，學菊花。”
除了女子簪花，男子簪花的現象在唐代就已經存在，到了宋代越來越普遍，也成為壹些儀式的儀式。
《宋史·輿服誌》載:“中興，郊祀，禮後歸葬堂，朝臣扈從並，公謝嶽也。”可見當時參加重要儀式的官員和隨從都要佩戴鮮花。
在民間婚禮儀式中，按照宋代的婚俗，新郎可以“戴壹兩朵花，勝過戴壹兩朵。”勝利意味著花的勝利，壹種古老的珠寶。
宋代朝廷的宴席，“嘗春秋，郊祀，故土之禮，逢幸而宴，而從官進，謂之宋宴。”皇帝會給大臣獻花，中使會插。朋友間的壹頓隨意的晚餐也可以度過。如果遇到國難、瘟疫、死亡等年份。，不能花。
贊化不僅具有審美性，還具有避邪的象征意義。“茉莉能驅鬼，佩戴菊花能延年益壽”。
簪花是中國古代女性裝飾的遺產。泉州高甲戲《桃花渡》歌詞中有“四月花繞，壹簪兩端重”的說法。泉州惠安洛陽、南安豐州、晉江河市、雙陽等地的許多婦女至今仍保持著“簪花繞”的習俗。
和頭飾。
泉州郊區，包括晉江、南安、惠安等地的壹些農村婦女，保留著“簪花圈”的習俗。將含苞待放或盛開的花朵(含笑、玉蘭或小花)用麻線紮成圈，繞在發髻上，最多三四圈，顏色壹致。我們還插了壹個發卡，壹把銀梳，壹根金線練和壹根“佛子線”，在太陽穴上掛了大朵的花，讓長滿綠毛的頭發看起來又亮又美。據說是繼承了宋元時期阿拉伯人的習俗。