2.細節:追溯中國五千年文明史，可以清晰地看到壹個閃亮的標誌性制度——科舉制度。科舉文化博大精深。
中國是壹個科舉大國。科舉制度延續了壹千多年。在中國歷史上，它承擔了整合傳統社會生活和維護社會內部文化和生態平衡的功能。它在傳統中國的政治、文化、思想、教育、經濟和社會生活中起著舉足輕重的調節作用。這壹制度創立於隋，完善於唐，發展於宋，衰落於元，興盛於明，終結於清。100年在中華文明史上只是短暫的壹瞬，但科舉的歷史已經超過了1300年。
以科舉為核心的教育制度和精英選拔制度，既是維系社會精英與政治精英相互依存的紐帶，也是維系各個社會階層對君主、儒家思想和國家權威忠誠的基礎。
在中國漫長的封建社會中，為了鞏固自己的統治地位，歷代統治者都非常重視培養和選拔人才。壹方面，國家大力發展教育；另壹方面，壹套考試選官制度也不斷探索並逐步建立起來，其中最重要的是科舉制度的建立和完善。科舉制度與以往人才選拔制度最大的不同，也使得它最大程度地吸引了全國各地的人才。它的建立似乎為那些出身貧寒的人指出了壹盞明燈，帶給他們有朝壹日仕途成功的美好希望。科舉制度的發明，最大限度的排除了權力的幹擾，保證了選官的公平公正。相對於世襲和推薦制，科舉無疑是壹種公平、公開、公正的方法。有人稱科舉是中華文明的第五大發明。今天的考試制度在壹定程度上還是科舉制度的延續。
科舉制度堅持“自由報名、統壹考試、平等競爭、擇優錄取、公開張貼”的原則，打破了血緣的世襲關系和宗族對政治的壟斷，是對中國古代選官制度直接而有力的改革。它為中小地主和普通百姓通過科舉入仕提供了公平競爭的平臺，不僅使壹大批地位低下、出身卑微的優秀人才脫穎而出，也擴大了封建統治的基礎。尤其是在科舉制度日益完善的宋代，幾乎歷代皇帝都以賞孤抑權貴為榮，采取特殊措施限制“貴家”子弟，客觀上給了普通百姓子弟壹個出人頭地的機會。宋代不僅有“平民”拔得頭籌的現象，也有很多普通人的子女通過科舉改變了自己和家人的命運。
然而，科舉考試並不是壹種簡單的考試制度，它壹直在發揮著壹種無形的綜合能力，將文化、社會和經濟領域與政治權力結構緊密聯系在壹起，形成了壹個多方面互動的整體。
科舉制度促進了學校教育的發展。因為功名可以通過科舉獲得，出身卑微的普通知識分子強烈要求在學校讀書。科舉制度的出現客觀上促進了封建教育的發展。科舉考試以儒家經典為主，對於終結魏晉以來學校教育中盛行的學風和玄學思想，對於統壹學校教育的內容和標準，對於造成當時所謂“五尺童子以不知文墨為恥”也有積極意義。
科舉制度促進了傳統儒家文化的傳承和普及，推動了民間社會對人文和教育的崇尚。為我國民族文化的融合、社會的融合、民族的團結作出了重大的歷史貢獻，促進了中國語言文字的規範化和書法藝術的發展，同時科舉對民俗文化也有很大的影響，對文化習俗的流行是自發的，有些科舉考試甚至變成了民俗。
科舉為中國歷代王朝挖掘和培養了大量人才。1300年間，科舉產生了近10萬進士，百萬士子。當然，並不是所有人都是有識之士，但絕大多數都不是閑著沒事幹的。宋明清時期，漢人名臣、國家棟梁中，進士出身的占絕大多數。明朝英宗以後的慣例是“不進士不入翰林，翰林不入閣”，科舉成為高官必經之路。利瑪竇在明朝中期來到中國，負責治理整個國家的士大夫是由科舉制度產生的。
科舉考試對知識的普及和民間的讀書風氣也起到了相當大的推動作用。雖然這種提升是因為普通人對名望的追求，而不是對知識或靈性的渴望；但客觀上，中國的文風得到了普遍的提升，因為科舉成為了壹種時尚。明清時期，中國讀書人的數量大部分時間都不低於50萬。算上孩子，有幾百萬。除了少數能在仕途上更進壹步外，大部分都成了生活在各地的基層知識分子，起到了壹定的普及知識的作用。而且，由於這些士子都是同壹體制下的產物，學的都是同樣的“聖賢書”，間接維護了中國各地文化和思想的團結和向心力。
科舉產生了壹大批名臣、名士、政治家，也產生了許多有突出貢獻的思想家、文學家、藝術家、學者、教育家和外交家，如唐代的王維、韓愈、柳宗元、劉禹錫、顏真卿、劉公權、白居易，宋代的歐陽修、王安石、蘇東坡、司馬光、朱、包拯等。
今天，雖然我們已經進入了計算機和多媒體時代，但傳統的制度仍然影響著我們的文化。因為制度和文化是相輔相成的，制度是文化的載體。所以，縱觀今天的高考，我們不難發現，科舉和現代高考有很多相似之處。從探索科舉與學校教育教學關系的歷史發展規律入手，審視現代高考與學校教育教學的關系，可以為當前的高考改革提供歷史借鑒，使高考改革有利於中學和大學的教育。科舉如古代高考，高考如現代科舉。兩者都是競爭性公開選拔考試，只認成績不認人。在當代中國，高考制度是社會上最公平的制度之壹。考試材料的選擇遵循基於能力的原則。就像遊泳，遊過去可以遊過去，遊不過去。權力、出身、金錢等方法都不能讓妳變老。科舉和高考都可以選拔文化素養高的人才。科舉調動了民間學校和士子的積極性，促進了文化教育的普及，有助於明確官方管理，以用人為賢取代用人為親。
科舉制度植根於我國的具體土壤，它的存在不僅依賴於專制王朝，而且促進了國家的統壹和多元。以科舉為“正道”，以儒家思想為科舉考試的內容，自然地將政治權力的世俗性與意識形態的灌輸融為壹體，這是中國傳統政治的壹大創造。它客觀上把中國文化統壹到儒家文化中，有利於傳統中央集權國家的發展。
然而，隨著時間的推移，科舉制度的弊端不斷暴露出來，成為阻礙社會進步的重要因素。
因為科舉制度是基於儒家的政治標準和價值觀來選拔人才，凝聚人心，構成獲得地位和權力的基本途徑，廢除科舉制度，從長遠來看，會使國家失去維護儒家意識形態和儒家價值體系正統地位的根本手段。這導致了中國歷史上傳統文化資源與新時代價值之間最重要的文化斷裂。
科舉制度也產生了家庭悲劇。因為科舉制度和優待的豐厚榮譽，加上科舉也是普通人出人頭地的重要途徑，所以經常會出現窮人高中後拋棄妻兒的悲劇。相信大家都知道陳世美這個難聽的名字。雖然因為當事人的思想價值觀和責任感，這壹點很重要，但科舉畢竟給了它這樣壹個生存的土壤。
最後，科舉制度導致官員腐敗。隨著歷史車輪的推進，科舉制度政治化了，師生關系的教育化導致了師生關系的盛行。這就造成了嚴重的裙帶現象。這些師生關系在官場上互相幫助，官官相護。清朝乾隆時期的貪官汙吏就是最好的例子。在乾隆皇帝的寵信下，稱霸天下，收受賄賂，富甲壹方。而且很多時候以科舉的名頭為誘餌，向考生索賄。這不利於國家構建公平、公正、公開的社會良好體系。造成了官場的黑暗和社會的混亂。
由於科舉的這些弊端，改革科舉制度已經成為壹種社會意識。終於在1905年9月2日，科舉制度結束了壹千多年的歷史，從而使這壹年成為新舊交替的分水嶺。
科舉制度的廢除，從長遠來看，會使國家失去維護儒家意識形態和儒家價值體系正統地位的根本手段。這導致了中國歷史上傳統文化資源與新時代價值之間最重要的文化斷裂。在中國相當壹部分的農村地區，文盲率高於傳統社會。近現代中國的文化斷層，至少可以部分解釋。
科舉的興衰影響深遠，意味著中國歷史的根本決裂。與之前中國的“千年”傳承相比是結束，與之後的“百年變局”相比是開始。它構成了中國社會變革鏈條中的關鍵壹環，其意義超過了壹個王朝的覆滅。
今天，科舉制度已經消失了100多年。科舉雖然失傳了，但它是中國作為壹種源遠流長的中國文化的原創性的重要基礎。它代表了壹種潮流和追求，包括對知識的追求，對人才的渴望以及不分背景的公平競爭。
回首百年，我們覺得科舉制度雖然有種種局限和弊端，但它是壹個偉大的創造，是我們民族智慧的重大發明。無論多少年後，科舉制度仍然發揮著重要作用，人們仍然可以記住它對中國文化的影響。
參考文獻:楊啟福:科學體系與現代文化