黃色，到智人階段晚期，他的皮膚是黃色的。應該說我們的祖先，
在與森林的對比中，與幼苗的對比中，與藍天白雲的對比中，我認識了很久。
黃色。
早在五六千年前，母系氏族晚期，黃河流域就有壹場大政治。
家，大發明家，曾征服黃河流域眾多氏族，結成氏族聯盟，成為姓氏。
民族聯盟的領袖。人們尊敬他，紀念他，稱他為“黃帝”。“皇帝”是“世界之王”
號”見《說文》，“黃帝”是黃土地上的世界之王。人們給了“黃色”
從此，“黃”成為中華宗親的國色、國勢。
顏色。
“黃色”代表好看和尊嚴。
《周易》的作者大概是從傳說中接受了黃帝以來的重黃思想。周
在《易經》中，凡是出現“黃”的都是比喻，其所占之地絕對繁華，黃色就成了。
作為壹個吉祥尊貴的代表。如《李》62《黃歷·元吉》。高峰的註解說，“從，
附於李也。黃色的葉子，黃色是附著在東西上的。色彩不能單獨存在，必須依附於事物。就像黃金壹樣
黃色與黃金相連，黃裳與衣服相連。《易傳》認為黃色是壹種美麗的顏色，堪比人類的美德。黃歷的德行比別人多，所以他是幸運的。"
從此，“黃色”幾乎成了吉祥標誌的代名詞。誰與吉兆有關，往往
用“黃”字，如“黃星”顯得吉祥，晉代王甲說“軒轅黃帝”。
“帝”生於五歲生日那壹天，所以他是土德王。有吉祥的黃星。“這也被認為是黃色的。
黃帝傳說。用“黃氣”、“黃雲”、“黃睿”、“黃旗”、“黃旗紫蓋”、“黃
龍是天子的精靈。《宋書·福瑞誌》曰:“帝堯之母名曰，生於竇。”
野生的，通常覆蓋著黃雲。“謝朓詩《始於尚書省》“青翅紫肩，黃旗映。
《李註》青精，星也。黃旗，瑞雲也。所有的國王都會繁榮昌盛。
子托，田字車也。朱迪，明帝居住的地方。據說青精輔車，黃旗映帝府，名曰明。
當皇帝就要登基，瑞也。”漢朝的術士嘗到了“黃旗紫”的滋味
丐幫，鬥牛之間見過，江東有天子。"
東漢不像現在這麽流行。據說張角起義都是黃種人，起義軍也叫黃巾軍，不是紅軍。西漢還是黑的。
在中國傳統的“五行”觀念中，黑色是最高的位置。黑色是“五色”的組合，是“五色”的還原和回歸，所以可以定義為黑色。
“五色”概念中色彩的永恒本質長期積澱在人們的色彩視覺情感中
小說中的概念模型是基於抽象的經驗形式和對“心理視頻”的模仿。
導致民族色彩審美意象——“靜黑”色彩通感的發生。原始思維結構中的宇宙概念混亂而神秘，人類處於隱居狀態。
神秘的黑暗時空催生了對宇宙和世間萬物的猜想和解讀。老子哲學
在該體系中，黑色被視為壹種象征性的顏色，具有生殖崇拜的含義，並推導出其含義。
宇宙萬物與人類起源的密切關系，貫穿著“尊黑”思想的主線，這是主要思想。
線條曾經伴隨著史前審美時尚演變的漫長歷程，呈現出相對的穩定性。
色彩的心理取向。
第二，“被黑”的概念
許多石器時代文化遺跡的發現表明，由黑色石頭制成的石器
占有相當比例的，顯然是了解史前人類黑色視覺心理的官員。
歸納法為材料科學提供了基礎。廣西柳州白蓮洞舊石器遺址發掘簡報
大部分石器是由堅硬的黑色隧道石制成的，這種石頭是在。
在這些產品中，有壹種黑色隧道石產品。(3)值得註意的是，在工地附近。
但都樂河、古柳江這種黑隧石很少，目前還很難確切。
知其源。從這個角度來看，至少可以相信原始人類選擇了黑色隧道石。
絕不接受。廣東南海西樵山遺址出土的數千件細石器
其中大部分是黑色的隧道石④。從工具起源來看，原始人類制造工具。
材料的選擇更註重質地的厚重和堅硬，而黑隧石則各有千秋
除了質地堅硬之外，它還具有比其他石頭更強的色彩視覺體驗。
導致黑色視覺心理的感官誘導，也就是黑色視覺形態的原始形態。
從目前能看到的舊石器時代早期標本中，不難發現制作材料
選擇似乎透露出壹種隨意的色彩，也沒有什麽好的理由說出來。
審美意識的滲透。但不排除原始人有制作工具的經驗。
而這壹階段的實踐活動包含了更多的偶然形式。副本
對物體形狀和色彩的理性觀察，融化了色彩原有的情感體驗，產生了色彩理論。
視覺上的驚奇和感官上的愉悅在精神狀態下驅動，而這正是因為工具制作的技巧
技能和能力的掌握所獲得的自我實現的滿足感和快感，只是導致壹些工作。
具有純粹實用功能的拋棄，進而演變成具有宗教力量和審美意義的“符號”。
新石器時代吳興前山陽四層文化出土的石斧，兩面均為黑色。
裝飾和繪畫圖案，如回文，莫爾和折線，⑤揭示了明確的宗教動機，這似乎是
傳遞著“被黑”的信息，邀遠。石霞文化、玉澤文化、薛家崗文化都很發達。
現存彩繪石斧。黑色的裝飾圖案雖然含有審美遐想的成分，但更多的是
作為原始宗教媒介的色彩語言符號，從而實現其文化轉向。
以及功能逾越。如果史前的“仍然是黑色”的概念萌芽，就有可能使用這種黑色符號
1號刺激是拍照的機會，所以至少大部分屬於原始宗教的復雜心理結
建設的內涵推動行動。
塗成黑色的石斧應該是原始部落宗教活動的儀式或權杖。
河南臨汝仰韶文化遺址出土的彩陶罐“鶴魚石斧”，有著濃重的黑色。
彩繪“雅”字的石斧是壹種象征崇高意義的儀式或杖。
標準，可能成為夏朝提倡的黑斧飯禮的藍本。
新石器時代的藝術已經基本具備了自律的審美觀念，但還沒有
然後是嚴格意義上的功利動機控制，感覺黑視覺是實際的。
對“黑”的追求變成了抽象的黑色美感，出現了更多的黑色飾品。
產品。如山西省朔縣支峪遺址就有黑色石墨制的帶孔小飾物。
北京門頭溝東湖林遺址和沈陽新樂都有用黑煤細石制作的飾品。
遺址內有黑色圓泡飾品、耳塞、圓珠等用煤制成的飾品。
王剛遺址中有大量黑色和紅色彩繪的陶、石、玉飾品，獨具特色。
意義。⑩此外，中國北方細石器文化的黑石制品也達到了很高的水平。
工藝程度蘊含著神秘的色彩視覺感受，包括“依舊黑”的審美情感
的起源。
從顏色陌生到無差異——顏色認知到註意——顏色情感模型
色彩崇尚秩序的逐漸凸顯構成了色彩認知、發生和演變的原始人。
系統結構圖，史前的“尚黑”概念恰恰是這種原始結構圖的改造
雨悄悄地孕育著，發芽著。從史前的工具、裝飾品和陶器的制作中，我們仍然可以隱約看到“仍然黑”的概念
教育和萌芽的軌跡，可以從新石器時代晚期的至夏文化階段為界。
它被指定為“仍然黑”，這個概念正在蓬勃發展。
龍山黑陶中典型的“喜黑”之風是否可以視為夏朝的“喜黑”觀念？
夏文化的源頭還不確定。但是，從文化傳承的脈絡來看，夏文化確實是
傳承龍山文化。
發掘夏文化遺址中的“上黑”痕跡，包括王成剛、王灣、陶寺、二裏等。
頭部文化無疑是壹個重要的研究對象。
王成剛文化壹期，登封王成剛，蔚縣瓦店，都是灰砂黑陶。
第二次泥黑陶文化開始出現精細打磨的黑陶。已故的王成剛和夏雯
文化非常接近，崇尚泥黑陶是其文化的主要標誌。二裏頭壹，二
文化時期盛行黑陶加砂和泥質陶，多有鼎、箭筒、鼎、豆、
平底爵、廣口瓶、圓柱漿等器皿類型已被考古界確定為夏文化的下限。山西香
分陶寺遺址有大量的木器。“用來塗抹器皿外觀的調合膠和用來塗抹的調合膠是壹樣的。
漆器接近於漆器。嗯，用韓非子說的“玉為禮器，墨染之，朱。”
裏面畫的特征極其壹致。同壹時期出土的彩陶上覆蓋著黑陶衣服。
如泥質棕陶罐、瓶、壺、盤等。，打磨後塗上黑陶衣服，然後分別塗上
紅白相間的彩畫類似於動物紋、斷帶紋、幾何紋、龍紋。
對舜制木器的描述“上行下筆”和“靜物畫墨”。
再比如，安慶張四墩遺址出土的夏文化陶制崇尚黑陶，其形制為黑陶。
鼎、豆、盤、篡、杯、罐、漿、壺、盆等極為豐富。其中，夏早期文化
黑陶漿由淮北花家寺大儒口黑陶杯演變而來，逐漸變薄。
高腰高頸喇叭口的漿是商代銅漿的鼻祖，從中不難看出是墓口所寫
從龍山文化到夏文化陶器"黑"化趨勢的起源與發展。
值得註意的是，從許多史前文化遺跡的發掘來看，它是泥黑色的
陶在夏朝極為盛行，在商朝逐漸減少直至消失。事實上，這是從壹個方面。
反映了“愛黑”之風從夏朝的興盛到商朝的衰弱的演變軌跡。
在夏朝的考古發掘中，我們能看到的實物只是壹些不易腐爛的東西。
毫無疑問，我們只能窺見其“被黑”的概念。但是，請參見
古籍文獻記載的夏朝“商黑”史料十分豐富。
《史記·夏本紀》“Xi皇帝於宣貴，為天下立功。”玄貴是黑的。
彩色玉圭。舜帝授予禹和他的助手壹枚黑勛章，以表彰他們在治理水土方面的巨大成就。
五彩的玉圭和黑色的國旗飄帶將黑色的特定含義與水的深黑色新體系聯系起來。
壹起。由此推斷北方“五行”搭配黑色及其黑君、額頭、水官
大臣玄明，絕非空谷。
事實上，早在余之前,“依然黑”的線索就已經凸顯出來。《集解》汲取靈感。
“黃帝受命，日雲瑞，故編年史之雲也。冬官是烏雲。”和“五”
線”與北方的黑王壹致。黃帝、帝堯等衣服還是黑色的。順時，黑色
越來越多的絲綢被規定為給高辛後代的禮物。使用黑色加高辛的是夏後。
家族的始祖，所以他的後代依然沿襲並崇尚黑色。作者認為夏後氏仍然是“黑色的”
風就是因為這個。
夏後氏統治時期，“被黑”之風極為盛行，滲透到人們行為的諸多方面。
服裝、乘車、祭祀、儀式、房間等面相。都是受“尊黑”審美潮流的影響
《禮記》裏有很多關於這個的記載。諸如
“夏後氏尚暗，大事昏，軍務為蠍所取，祭祀玄妙。”《禮記·譚公》
尚”
夏朝不僅對車輛、祭祀動物、器具和服飾作了嚴格的規定，
黑色也作為“五色龔偉土”的主色，作為田字建壇祭拜社稷和諸侯封地、刺繡構圖、明確服飾檔次的佐證。與此同時，夏朝的“尚黑”之風
它直接影響著人們對美醜的審美評價。“以前還是有女生和女孩的，很叛逆。
美，光可以當鏡子，名曰神秘老婆。壹個黑皮膚可以照在人身上還覺得很美。
來，可見對黑人是極其推崇的。雖然黑色成為夏朝崇尚色彩的主流。
至高無上的美，但在局部意義上，也包括對醜的審美評價，認為“壹個人討厭自己”
竊美擊昏，貪欲敗官，殺人不賊。⑩“墨”是“流食五刑”之壹
壹、陰暗面，“先刻其面，再以墨悶之。”把臉雕成黑色，就當是壹個了
邪惡和醜陋的象征。
夏朝的“尊黑”之風在秦代依然沿襲，就像殷人的“尊白”之色
尚模式主導了這壹時期的審美風尚。雖然，自“商”之夏
“黑”的趨勢在逐漸消退，是壹個時代最堅實的審美時尚的影子。
影像投影總是難以抹去它的遺跡，這是“靜黑”概念的流動性造成的
決定它的，也是文化表演的相對移民性所導致的文化形式和考試。
美麗時尚的持續傳承現象。
中國史前“尊黑”觀念的軌跡並不清晰。
但透過眾多史前文物留下的“商黑”痕跡，我們還是可以窺見壹斑。
壹個古老東方民族的分分合合的色彩崇尚歷程。
殷人雖然崇尚白色，但仍然把玄鳥作為自己的部落圖騰。玄鳥，燕子，因為
燕子的羽毛是黑色的，所以它被稱為黑鳥。《詩經·商頌·玄鳥》“神秘的命運
鳥生來就有生意。”鮑懷了黑色的圖騰色。雖然周還是紅的，周已經是冬天了。
到了季節，妳得“住在宣堂”“走宣璐路，趕鐵，扛徐安琪，穿黑衣，走宇軒”，參加，看來。
反而構建了壹個黑色氛圍的生活空間。秦漢時期
時期，“秦德水德和商黑”鄒燕語黑被應用於器皿、服飾等。，同漢初。
秦制，“尚黑”之風仍盛行，曾規定五時穿彩，“以朝。”
穿著皂服已經成為壹種既定的宮廷官員著裝儀式。
黑色對加冕制度的影響始於商朝。《書之書·櫻片》繡上五彩，鋪在五色上，服好妳。”其中壹個變成斧頭，刃白身黑，由選擇決定。
宗彜是純黑色的。於是，黑色成了十二章的主色調。這
在外，“玄觀”之風盛行三代，“李”為“玄觀大師”。年
殷墟西北商代墓中的浮雕人形玉飾，⑩頭上戴著壹頂高冠，冠是中空的，與周圍。
研究人員認為，這是“玄觀”的原型，有壹片葉子邊緣，上面附有裝飾品。殷商文化遺產
沈積物中留下的黑崇拜痕跡足以反映夏朝“尊黑”之風對殷商文化的影響。
深遠的影響。如北京平谷的太西和劉家合遺址。
有黑色和紅色的衣服。張騫縣商代大墓出土的織物都是黑色的。
紅白三色繪案:殷墟貴族墓葬出土的織物上的獸面圖案之間塗以黃色。
黑色，或畫有黑線，末代貴族或上層平民墓葬出土的織物，底色為紅色。
黑線飾以蟬紋，中下層平民墓葬中以黑色亞麻織物最多。
在商周時期，黑色仍然是棺槨支撐和汽車裝飾的常見顏色。
官巾車“乘車五乘孤俠傳，清乘俠滿，大夫乘墨車，士乘棧。”
車，庶人服務車。“郭家莊在殷墟發掘出壹輛客車，箱子的欄桿上，
木板上都繪有黑紅色的裝飾圖案。北方黃潮破盤龍城商代墓
出土棺槨的雕刻表面被塗成黑色。參加河北莫城臺西商墓棺木。
同樣是紅漆黑顏色。⑩
秦漢的皇冠都是用深衣做成的。秦商皂衣黑東漢由“四季迎氣”仙。
在思想的影響下，規定四季服色，“壹年始於冬十月，色外黑內紅，道德相諧。”
是的。“黑色被列為冬裝的顏色。從立春到冬天的至日，皇帝帶領官員們換上了黑色。
“吉福”到東郊、西郊、南郊、北郊祭祀活動，冠暗黑色，下冠。
為了顏色的延續，還是黑色。孝文帝孝順時，最初繼承了秦代“尊黑”之風，後沿襲五行。
生辰論應該是土易服色，色尚黃。
在葬俗方面，從戰國到秦漢，隨著當時厚葬的盛行，導致了
彩陶，作為壹種隨葬品，興起。彩陶雖然沒有實用功能，但燒制後壹直在使用。
黑陶衣服，裝飾豪華，繪制精美，圖案華麗流暢，充滿浪漫主義色彩。
色，依稀保留著“依然黑”思想的烙印。
黑色自夏朝以來就備受推崇，自商周乃至秦漢以來就透露出濃厚的“崇黑”遺風。甚至隋唐以來的審美精神也壹直孕育著“尚”
“黑色”風的文化積澱，投射出中華民族審美時尚的獨特品格。
劉邦被漢朝正式稱為赤帝、赤色或紅色。