但“莊子原典文化旅遊區”不是壹個籃子，不可能把所有的資源打包在壹起，全面開花。所以要時刻牢記主題的重點，分清主次，搞清楚省委省政府為什麽要以“莊子原典文化”的名義布局定位的本質。
老莊文化是河南特有的元代文化資源，極其稀缺和獨特。與河洛文化、伏羲文化、黃帝文化相比，老莊文化在元代更具原創性。所謂“元典”，“元”指的是源頭和開端，“典”指的是代表性和示範性。“元典文化”是指:“壹種古書，因其主動性、覆蓋面廣、思想深刻，成為壹個民族歷史進程中的人生指南，故又稱文化元典。”[1]
按照上述標準，誕生於山東的儒家五經，可以算是中國傳統文化中的元點文化的屈指可數。生於河南的老子和他的傳承人莊子，用他們的經典和道家文化，撐起了中國兩千多年傳統文化的半壁江山。就憑這壹點，無論把莊子和元店文化放在多麽重要的位置，都不為過。
還有壹個很重要的因素是，相對於不為西方所接受的儒家文化，以老莊為主導的道家文化具有與時俱進的普適性，在世界上的影響力更大。這也是河南文化走向世界，創造中華歷史文明全球探索和體驗的重要窗口。
與那些用刀筆保存思想於世的經典篇章相比，老莊思想之所以被視為崇高、更高更深的“元典文化”，就在於其震撼過去、照耀當下的巨大影響力。
老子五千字的經典《道德經》浩如煙海，博大精深，涵蓋了哲學、政治、文化、軍事、科技、文學、宗教、藝術、養生等諸多領域。百家爭鳴無不吸收發展，甚至被後人譽為“萬經之王”，中國傳統文化的源頭，世界文化的瑰寶。兩千多年來，老子思想對中國傳統文化的形成和中華民族精神譜系的塑造產生了巨大影響，在今天對社會轉型仍有巨大推動作用。
莊子的十萬字巨著，在哲學思想和文學語言方面，都深深地影響了中國的思想家和文學家，在中國思想史和文學史上有著非常重要的地位。
相比之下，無論是散見於先秦伏羲創世八卦和姓氏的傳聞，還是女媧創世的神話傳說，都與元店文化的概念不在壹個維度上。就算八卦後來推動了“二進制”之類的科學進步，那也是幾千年來無數人智慧的積累，不是壹個人壹個人建立起來的宏大體系。
老莊文化有著自己鮮明的地域特色。在古代，老子的故鄉陸毅和莊子的故鄉商丘都處於中原文化和東夷文化的交匯處。從地理上看，兩者都屬於黃淮流域。在風俗文化方面，雖然兩地大部分時間不在壹個行政區劃內，但在風俗習慣上壹直都很相似。最顯著的特點是陸毅和商丘都屬於中原官話的“宓尚片”[2]。這些獨特的現象進壹步證明了“文化傳承是文化發展的必然要求，文化發展是文化傳承的必要前提”的哲學判斷。
伏羲等文化是另壹個獨立的文化圈。伏羲等文化是另壹個獨立的文化圈。首先，在風俗習慣上，老莊文化圈與伏羲女媧文化流行的淮陽、西華有明顯的差異。例如，後者在發音上就是典型的“羅翔電影”[3]。其次，在文化屬性上，嚴格來說，對於周口來說，無論是太昊陵還是伏羲女媧文化，按照其固有的文化屬性，這種都是“尋根祭祖”文化。
伏羲女媧黃帝等人作為中華民族的人文祖先，作為“尋根祭祖”文化的重要組成部分，為什麽沒有被納入以黃帝故裏為核心的河洛文化旅遊區？原因很簡單，就是要避免“同質內耗”。不管我們承認與否，兩者在品牌知名度、國民關註度、華人在世界的認知度上，都不是壹個層次的。如果兩者捆綁在壹起，吃虧的只會是前者。相比之下，老子和莊子的故鄉雖然分屬兩個地方，但彼此不會發生這種情況，因為他們在文化上屬於同壹範疇，在傳承上有明確的優先順序，在合作上有互補，在未來的發展中只會產生1加1大於2的效果。
綜上所述，從全省的高度進行規劃時，不能把伏羲等文化帶入其他區域，不能把老莊和伏羲同時命名在同壹個規劃區域內。唯壹的辦法就是以“太昊陵”的名義，把它們植入“老莊原典文化旅遊區”。這個舉動雖然有點突兀，但在文化上多少和道家有內在聯系，比如八卦。還有壹點，以“黃羲故都”為代表的伏羲文化，壹直是周口市的第壹張文化名片，這個珍貴的品牌不能丟。
數據索引:
馮天瑜。2006年，鄭州大學出版社出版了《中國原始文化十六講》。
[2]《中國語言地圖集》1987版，第1版。
[3]李瀟瀟。《中原官話宓尚方言研究綜述》第4期，2018？商丘職業技術學院學報