佛教徒認為，“子”是釋迦牟尼胸前“吉祥之相”的標誌，意為“吉祥之德”或“吉祥之德”。古代翻譯為釋迦牟尼三十二相之壹的“吉祥雲海”，指釋迦牟尼三十二相之壹的胸前吉祥符號。
中國的佛教對“子”有不同的解釋；如北魏更早的壹部經典，由唐玄奘等人將“萬”字翻譯成“得”字，武則天再次將其命名為“萬”余，也就是我國民間通常所說的“萬字紋”。然而，它總是壹個左撇子”嗮“在定義中，不是右撇子”嗮".
有些人認為“性格”渠“起源於印度和歐洲，4世紀隨著佛教的東進傳入中國，故屬於‘博萊品’。也有人認為，字符“渠“起源於中國古代的羌族。
考古資料顯示，早在6000-7000年前，甘肅、青海地區先民制作的陶器上就有“抱”字，可見“抱”字是壹個歷史悠久的符號。如青海樂都劉灣彩陶也有“子”字，廣東、內蒙古新石器時代遺址也有類似符號。佛教直到公元4世紀，也就是東漢時期才傳入中國。近年來，在西藏、青海等地發現了壹些古代巖畫。巖畫除了動物、太陽和吉祥圖畫外，還有“卍”字(如西藏阿裏圖縣發現的日本土壤巖畫演化序列圖)。自20世紀50年代以來，在西藏及其邊緣地區發現了大量舊石器。據估計，人類至少在5萬年前就已經在青藏高原定居。
人物”的原因漁“在從古到今的歲月變遷中沒有被湮沒，說明它不是壹個毫無意義的符號，而是有其特殊的思想內涵。因此，有人認為“子”是吐蕃人最早的地理標誌。
人物”渠“最初是古代的壹種符咒、護身符或宗教符號，是原始苯教理論化後的主要流派。在原始社會，無論是巫術還是原始宗教，都代表了壹個部落或民族的整個文化。
在漫長的歷史演變中，人物“渠“，作為具有宗教意義的神化符號，總是代表著人們的宗教觀念，進而成為崇拜的對象。那麽，作為藏族傳統文化的重要組成部分，神秘的符號“萬字”在藏族文化的發展演變過程中，有其作為記錄工具、作為傳播原始宗教意義的媒介的社會功能。隨著人類社會不斷走向文明，“ú”字所包含的思想內涵也越來越豐富。
《藏漢詞典》中有這樣幾個詞:有兩個意思:壹個是苯教的教義，苯教的象征。第二種是堅定的，永恒的。據《西藏王傳》記載，印度佛教傳入西藏後，與苯教發生了激烈的沖突甚至鬥爭。當強大的佛教徒圍攻博尼主義城堡時，博尼主義者在城堡的四個角落塗上萬字以鼓舞士氣，並“畫方塊”以安撫平民。由此可見，這裏的“萬字”是以博尼教為中心的壹種不可摧毀的巫術，用以消災驅疫。用這種情態符號施法，無生命的自然就會由“靜”變“動”，博尼主義就會永存。宗教往往用藝術讓我們更好地感受宗教的真實，或者用形象來解釋宗教的真實，以供想象。宗教需要把神靈在壹定程度上表現為可感的物質現象，讓群眾更好地感受到神靈的真實存在，這樣宗教情緒才能有具體的投射對象。因此，“子”字曾是苯教的教徽，具有巫術功能。
佛教作為外來宗教傳入青藏高原。它在教義上滲透和影響了博尼主義，甚至造成了兩派的對立。誠然，佛教和佛教在某些方面是相似的。比如，博尼主義把世界看成若幹個方塊，每個方塊象征壹個部落，方塊又分為三層，依次代表天、地、地，分別居住著博尼主義的神、人、魔。這些觀念與佛教的“輪回”觀念基本壹致。我們知道，佛教教義吸收了很多婆羅門教義，比如靈魂不滅，因果報應，因果輪回。認為眾生無始無終，即生死輪轉，靈魂本身永不滅。正因為佛教和苯教兩大宗派的教義* * *相同，所以佛教壹方面爭議和排斥苯教，另壹方面又與苯教融合，吸收了苯教的許多成分。就這樣，作為苯教的會徽，隨著歷史的發展演變，“卍”字逐漸被佛教所接受。從形式上看，博尼主義的萬字是逆時針旋轉的，也就是左手型，而佛教的萬字是順時針旋轉的，也就是右手型。並通過改變形式的手段，將苯教的諸多教義納入自己的思想體系，進而形成藏傳佛教。人物”渠”也成了藏傳佛教的象征，壹直保存了下來。
西藏人民仍然使用“納粹黨所用的十字記號”作為家庭的護身符。有些人在院子或大門的頂部系上帶有“萬字”的布，有些人將這個符號刻在磚上。據老人們說，它可以辟邪，用“萬字”作為建築物的裝飾，有很強的審美情趣。如藏傳佛教寺廟建築的窗墻、門格、梁頭刻有“萬字”；“卍”字也刻在庭院的墻壁上，庭院內外鋪的石頭上，花園裏的方磚上；民間四合院的門窗圖案也有壹個“變”字嘂"或者"嘂”，即“富貴不止”。其形狀有圓形、方形、單形和雙形，墻裙和板墻上繪有富貴圖案。
在幹青的民間刺繡和編織藝術作品中，“萬”字及其變體被廣泛使用。它的紋路變化、氣勢、風格、神韻、表情都洋溢著濃郁的民族氣息。如藏族婦女穿的編結筒、掛在腰間的荷包上繡有“萬字”及其變體，衣服、腰帶、袖口、衣領、鞋、襪墊、有根的襪子上也繡有“萬字”的變體。民間絨毯、馬褥、掛毯等的棱角。大多是頭部的變異圖案。
起初，人們認為這個人物“瀋“作為太陽或聖火的象征，這是從太陽地圖演變而來的。在字符“之前渠“是標準化的，可能有各種形式，包括不同的旋轉方向。太陽和“萬”字的出現表明人們崇拜太陽；人們解讀人物”渠“作為永恒的太陽或永恒的太陽的意思。後來演變成堅定、永恒、辟邪、吉祥的象征，是永恒的吉祥象征。
“子”字是壹個傳統的吉祥字。這個字的四端縱橫延伸，相互會合，形成壹個圖案，稱為“萬”和“長腳斷字”。“萬壽無疆”、“萬代長春”等“萬字”組成的吉祥圖案，象征著永遠的幸福。
太陽神是西藏苯教最大的神之壹，其人物“唺“是代表太陽的符號。的應用”渠“宗教圖案在女裝上的特征非常明顯。在藏族婦女眼中，它是美好的象征，被視為吉祥之物。逢年過節，女人們總會用白石灰在門階上畫壹個大大的“萬字”，以示來年好運。在壹些地方，藏族婦女還喜歡在衣服背面繡上“萬字”。他們認為這樣可以避免天災人禍。任何壹個女人在這壹年出生，都會不忘在背上繡上“萬字”，以祈求佛祖保佑這壹年平安。藏北現代女性的壹種頭飾叫“滾朵”，是用白色的小海螺串聯而成，上面還印有萬字圖案。
在婚禮上，“子”字表現出宗教感情和審美感情的交融。居住在青海省湟源縣日月鄉的藏族人有壹個習慣。結婚時，婆家在院子裏鋪羊皮，用青稞在羊皮上畫“萬”字。新娘進門時，踩在“卍”字的正中央，以示“雌雄同生，陰陽相合，魚水之歡，大吉大利，堅固永久”之意。在甘孜藏區的婚禮上，新娘和新郎或坐或跪在藏毯中央，聽用青稞或小麥拼成的“萬字”上“贊美婚禮”。
明清時期的藏族武士服是由絨面革和白色皮褲制成的，在膝蓋處有壹個圓形的布，上面刻有"的字樣渠".在舊西藏，當壹個喇嘛轉世，壹個新的政府官員上任時，要舉行盛大的儀式。儀式中必須有壹個寶座，寶座上用青稞或小麥拼出“萬字”，象征著堅不可摧、永恒不變的象征，聰明的少年或新官坐在上面。“子”廣泛應用於寺廟、住宅、服飾、節日、婚禮、建築、節日、帳篷、卡墊、碗、地板或墻壁。