《紅樓夢》第十八回，袁春親自點了四部戲:《奢宴》、《乞靈》、《仙緣》、《離魂》。嚴昊是李煜筆下的壹把折雪。李漁是明末清初的壹位偉大的劇作家。他的《壹把雪》是對嚴嵩父子“富如仇人，強如武力”的攻擊。《乞靈》是清初偉大劇作家洪升的《長生殿》中的壹個折本。長生殿的創建歷時十年，最終於康熙二十七年完工。原憲出自湯顯祖的《邯鄲記》。《離魂》出自湯顯祖的《牡丹亭》。湯顯祖(
《紅樓夢》第十八回，袁春親自點了四部戲:《奢宴》、《乞靈》、《仙緣》、《離魂》。嚴昊是李煜筆下的壹把折雪。李漁是明末清初的壹位偉大的劇作家。他的《壹把雪》是對嚴嵩父子“富如仇人，強如武力”的攻擊。《乞靈》是清初偉大劇作家洪升的《長生殿》中的壹個折本。長生殿的創建歷時十年，最終於康熙二十七年完工。原憲出自湯顯祖的《邯鄲記》。《離魂》出自湯顯祖的《牡丹亭》。湯顯祖(1550-1616)是我國明代著名的戲劇家，在文壇上有“臨川四夢”之稱。其中，《牡丹亭》享譽世界，是中國戲曲史上的浪漫主義傑作。同樣在《紅樓夢》第十八集，賈薔命靈官寫《遊園》和《驚夢》，靈官執意唱《相逢》《罵》。《園》、《驚夢》出自湯顯祖《牡丹亭》第十首《驚夢》；《相逢》《罵》出自明代劇作家嶽燮的《釵頭記》第八、十三版。《釵頭記》為明代舊本，作者署名月亭主人，真實姓名不詳。說作者是王玉峰，明朝人，生卒年不詳。
當時賈薔正帶著十二個女戲子在樓下等得不耐煩，只見壹個太監飛進來說:“寫完詩，快去取戲子！”賈薔急呈上錦書及十二花名。"。小時候太監出來只點了四個戲:
第壹次“盛大宴會”；陳賡的雙筒批評:傅家壹家敗在壹把雪裏。
第二個是“喬喬”；福壽宮中的之死。
第三部《仙緣》；陳賡的雙筒批評:甄寶玉在邯鄲夢裏送玉。
第四個“遠離靈魂”。陳賡的雙筒批評:傅黛玉死於牡丹亭。該劇的重點在於四件事，這四件事是全書的重頭戲和關鍵。
《紅樓夢》東府十九年新年演出，唱出了丁郎尋父、黃伯英擺鬼陣、孫行者鬧天宮、姜太公斬將軍封神四個劇目。“舒爾鬼神亂出，忽有魔露，連旌旗舉，佛香四溢，遠遠聽得鑼鼓聲。這四部劇都是益陽戲曲劇，作者無考。在明代益陽戲的記載中可以找到，都是清初的宮廷戲。弋陽腔起源於元末江西弋陽的南戲，明初至嘉靖年間流傳到北京等地。大多數演員來自京南、萊文和澧縣，也被稱為“萊文戲”或簡稱高腔。以金鼓為主，音調較高，通俗、粗獷、活潑，但難免嘈雜、吵鬧，有些戲曲荒誕不經，不夠文人觀賞，反而更適合低級趣味。
《紅樓夢》第二十二集，寶釵在生日那天演西遊記，鳳姐演劉二當姨。這不是吳承恩小說《西遊記》改編的劇本，而是《四遊記》中西遊記“胖姑學舌”的九折。見“穿衣白裘”。昆曲《胖姑學舌》與西遊記第二部《村姑言》基本相同。劇中，佛教徒唐三藏被送到西天長安城取經。他住在城外，和村裏的胖大媽、莊望兒壹起去看社火。回到家，他興高采烈地給爺爺講他看到的熱鬧場面。鳳姐訂的劉二當的衣服也叫叩當，有益陽口音，還有劉的債，十三回筆記。《帶子的故事》全稱《佩都香山故事》，明代沈采所作，有明代萬歷年間的《十德堂》印本。
《紅樓夢》第二十二集，寶釵給寶玉念了壹段《寄生草》，黛玉嘲諷寶玉“妝狂”。《寄生草》出自明末清初元秋的《虎囊彈》和《山門》。《白秋》合集。元秋，字，江蘇常熟人。他的出生和死亡日期不詳。與王漁洋同時代的清初康熙時期的戲劇家。妝狂又稱“北騙狂”，最早出現在元代雜劇中，是楊紫雜劇《英雄宴尊德守歲》的壹個折扣。明朝被改編成壹個傳說，叫《金貂》。適配器不詳，萬歷有本金陵富春。
《紅樓夢》中，《西廂記》出現頻率最高，第二十三回寶黛讀《西廂記》，第三十五、四十、四十二、四十九、五十四、五十八、六十二、六十三回寶玉、黛玉、寶釵、探春、邢岫煙、晴雯、麝月說《西廂記》。但在第五十四回中，賈母所說的“西廂記聽琴”指的是明代李日華改編的昆曲《南西廂記》。《南溪香》的作者是還是崔，壹直存在爭議。
《紅樓夢》中《牡丹亭》與《西廂記》同頻。《牡丹亭》先後出現在全書第十壹、十八、二十三、三十六、四十、五十壹、五十四章，涉及遊園、做夢、人像、離魂、拾畫、還魂、圓駕等八部劇。如前所述，《牡丹亭》是明代湯顯祖的作品，不再贅述。
《紅樓夢》中有白蛇、滿床、二十九回前夢等場景。《白蛇傳》是壹部歷史悠久的傳統戲劇，作者不詳。《滿床》是清初劇作家範希哲寫的。範希哲是清代的壹位戲劇家。他是自封的四願居士，的甘松大師、和尚，西湖的蘇閔大師，魚簍裏的道士，的大師，齋的大師，壹個不可理解的人。他出生在浙江錢塘(今杭州)。生平事跡不詳。李漁是同時代人，和他關系密切。作品有《傳奇萬泉記》、《雙錘記》、《十醋記》等。《柯南夢》是明代湯顯祖所著《臨川四夢》之壹。
《紅樓夢》第三十回，寶釵諷刺寶玉“負荊請罪”，是元雜劇，作者無考。第四十二回出現的《琵琶記》和《吃糠》，是元末明初高明所作。《琵琶記》是元末成就較高、影響較大的壹部作品。高明(1305-1359)，字誠，除了琵琶還做過戲曲，包括閔子騫的《單衣》，已失傳。詩文已被摯友收藏，尚有五十余篇。
《紅樓夢》第四十三、四十四回都提到了姬。《柴靜的故事》是壹部元明時期的戲劇，作者是壹位無名氏。還是元的，身世不明。僅在清初張大佛爺《寒山堂曲譜》卷前的《古今散曲傳說目錄》中，在《柴靜集》劇名下，註明作者為“柯丹秋，吳派經賢學者”。由此可知，柯是蘇州人，大概是書友會裏的職業劇作家。
《紅樓夢》第五十三回酒席上唱的《西樓楚江情》，是明末清初袁玉齡所作。袁玉齡(1592 ~ 1670)，明末清初戲曲作家。原名金，後改稱毓陵，字、，名傅宮、佑安、亭。有九種傳說，統稱為葛傳說。今天，西樓的傳說和雜劇《二鶯傳》被保留下來。
《紅樓夢》第五十四回，八義觀燈，出自明代徐苑的傳奇八義。第五十四回出現的混元盒，清初佚名所作，張清照編，收錄於《勸善金枝》。出現在第五十四回的惠明夏樹是西北室的楔子。聽了秦的話，這才同時出現，產生了南西室。同時出現的秦條出自明郜璉的玉簪。學者潘碧錚生活在苗振的視野中，卻愛著視野中的道士陳妙昌。國主見此情景，逼潘進京趕考，陳追至江邊送行。潘考完之後，娶了陳團圓。郜璉，出生於明仁河(今杭州)瑞南沈撫，以戲曲聞名。
《紅樓夢》第五十四回中所說的後羿故事，應該是指曹續琵琶行的故事。清初劉在《園林雜誌》上撰文，記載寫了壹種“續琵琶”(又叫“後琵琶”)，證明以前的“琵琶”並不過關，所以碑文說:“琵琶不是那個琵琶，但與風化有關”。曹寅是清初人，他對紅學的研究非常細致。最近有學者說續琵琶的故事是清中葉高宗元寫的壹個傳說。高宗元，姓名、住址、生卒年月不詳，生活在清代高宗龍生活的50年(1785)左右。龔曲，傳說中《琵琶行》的作者，根據《藤花亭曲話》改編，該劇是專門講述蔡邕的恩怨。而高的《琵琶行》比《紅樓夢》出得晚，沒能寫進書裏。
《紅樓夢》第六十三回方冠唱《壽尚》，取材於元明時期改編自《蘇武牧羊記》的八仙生辰戲《山華子》。演出於明代，作者不詳。關同時演唱的《掃花》出自明代湯顯祖的《邯鄲記》，並非多余。至於《紅樓夢》後四十回出現的劇目，因為是後人的續作，不能代表《紅樓夢》的創作時代，所以本文不打算涉及。
首先，我們對《紅樓夢》中的戲劇從體裁到劇目進行了全面的考證。綜合以上研究成果，我們應該可以得出以下結論:
第壹，從時間上看，《紅樓夢》所有的戲都是元雜劇、明初傳奇或戲曲，其中最新的戲是《長生殿》，完成於康熙二十七年。也就是說，《紅樓夢》中涉及的劇目都是康熙中期以前的通俗劇目，康熙二十七年中後期及雍正乾隆時期以後的劇目在書中沒有披露。
其次，從戲劇劇目來看，《紅樓夢》中所有的戲劇都屬於清初流行的昆曲、弋陽腔和北方雜劇。大部分戲劇是浪漫劇，屬於雅布的各種戲劇。絕對沒有清中葉興起的花布戲的種類，也很少有清中葉盛行的忠義貞節戲。
第三，紅學經常用曹寅續琵琶來證明曹雪芹《紅樓夢》的版權，這說不通。曹寅壹生寫了很多種傳奇雜劇，都是清初流行的，清初書裏誰都可以寫。曹雪芹出生在曹寅去世後，成長在乾隆中期，當時話劇已經過時。我們看《紅樓夢》裏的戲，要綜合來看，但不能孤立地談壹個戲。
第四，有壹個非常獨特的現象必須引起學術界的註意。《紅樓夢》中多次出現長生殿，卻沒有桃花扇的影子。《長生殿》和《桃花扇》是清初流傳最廣的兩部傳奇劇。他們的作者同樣出名，人們稱他們為“南紅北空”。桃花扇當時社會影響的廣度和深度在《紅樓夢》中沒有體現出來，這是不正常的。另外，《桃花扇》的思想內容與《紅樓夢》關系密切，《紅樓夢》作者不引用《桃花扇》是很奇怪的。
唯壹可以解釋的原因是《紅樓夢》創作期間，《桃花扇》尚未問世，作者無法引用。孔寫《桃花扇》是在康熙三十八年，所以《紅樓夢》應該寫在康熙三十八年之前。《紅樓夢》中出現的《長生殿》創作完成於康熙二十七年，說明《紅樓夢》創作於康熙二十七年至康熙三十八年之間。
第五，《紅樓夢》的作者應該是壹個對清初流行的傳奇雜劇非常熟悉的文人。沒有證據證明清中葉的曹雪芹能做到這壹點。也就是說，《紅樓夢》的作者應該是清初的，而不是清中葉的曹雪芹。如果《紅樓夢》的作者是曹雪芹，他沒有理由連他所生活的時代的戲劇都不寫。作者考證《紅樓夢》的作者是清初偉大的戲劇家洪升。《紅樓夢》的神話結構、人物形象、故事情節都與長生殿密切相關。