發源於黃河流域和長江流域的中華文明，由於地域廣闊，不同地區之間自然差異很大。然而，無論是房屋還是宮殿這樣的建築，土木工程總是被選為建築材料。中國以農業為主的原始經濟，使人們對土地和植物有著特殊的依戀，創造了中國人自古以來重視人與自然和諧相處的生活方式。從古代建築材料的選擇來看，人們自然把土木工程作為最基本的建築材料。然後衍生出“天人合壹”的宇宙觀，也是天人合壹，可以說，強調“天人合壹”的中國古代人，把土木結構作為最基本的建築材料，本質上是重視生命親和力的體現。據考證，中國古代的洞穴、淺穴、巢穴等建築，基本都是由黃土和樹木構成的。隨著人類生產技術的進步，建築材料也在進步。但以黃土樹為主要建築材料的傳統，壹直延續到明清時期，成為中國傳統建築最基本的特征。
簽名。比如中國南方，由於氣候潮濕，植被茂盛，除了青瓦屋頂和磚墻外，大量建築材料都是木材。主要建築有白灰瓦、磚木石雕、亭臺樓閣、多層院落。
定調的徽派，是典型的木結構建築形式。同樣，雲貴高原也有常見的木建築和竹建築。在中國西南地區，由於氣候潮濕，房屋被擡離地面，出現了所謂的吊腳樓。這些房子用的材料都是木頭。但中國北方普遍使用磚和黃土作為建築材料，如西北的窯洞，東北的土坯房，都繼承了中國古代的窯洞傳統。相比之下，位於地中海沿岸的古希臘和羅馬，地勢崎嶇，河流短，缺乏平原，土壤疏松，石材豐富，盛產石灰石和大理石。這也成為古代西方人選擇石材作為建築材料的自然環境依據。此外，西方以狩獵為主。
原始經濟造就了西方人以人為本的文化心態，進而演變為“身體壹分為二”的哲學傳統，影響了西方人的社會文化。西方人選擇石頭作為建築材料，壹方面體現了他們追求真理的理性精神，另壹方面也強調了在人與自然的關系中，人的力量可以戰勝壹切。由於生產力的發展和宗教觀念的影響，石頭象征著宗教的神秘和神聖之美。這種起源於原始文化的“愛石情結”，使石頭建築成為了從古希臘到20世紀初西方現代性興起的2500多年歐洲建築史上的主流建築。
文化。古希臘的廟宇，古羅馬的鬥獸場，中世紀歐洲的教堂，都是以石頭為主要建築材料的建築。直到文藝復興時期，宮殿等古典建築和官方建築都以石材為主要建築材料。以土木工程為建築材料的中國建築，在肌理上趨於簡約、自然、優美、和諧，充滿生活氣息和女性美。而以石材為主要建築材料的西方建築，質地堅硬，可塑性不大，給人壹種剛勁有力的感覺，體現了壹種陽剛之美。
第二，建築結構的差異
北宋善造木塔的俞灝在《木經》壹書中說:“每家三分，上點在梁之上，中點在地之上，序為下點。”這裏的“梁上”指的是屋頂，“地面以下，梁上”指的是屋身，屋
身體下面的臺階和橋臺是房子的基礎。余浩的描述明確指出了中國建築結構的三個組成部分，即屋頂、屋頂和地基。作為中國的單體建築，無論是疊梁式還是鬥式加木框架還是土木工程混合結構，都是由這三部分組成的。在空間造型上，中國建築最顯著的結構特征是屋頂之美。中國傳統建築多采用梁、柱支撐屋頂。同時，為了防止以土建為主的構件損壞或腐爛，采用了鬥拱技術，使屋檐在鬥拱的支撐下向外延伸，以便在雨天排出積水。
屋頂。梁思成曾解釋說:“壹向被認為極其奇特神秘的中國屋脊曲線，其實只是結構直白自然的結果，並無超越機械原理和矯揉造作之外的東西，同時在實用性和審美性上也極為成功。這種屋頂的所有曲線和輪廓都高聳於頂，屋檐輕如羽翼，使實際部分這種極其枯燥和笨拙的部分成為整個建築美的皇冠，這是其他建築所不具備的特點。”正如梁思成所說，中國的建築屋頂是各種各樣的，它們已經成為中國建築空間造型中最精彩的部分。這種像翅膀壹樣展開的坡屋頂，在不同的歷史時期各有特點。如唐代建築的屋頂坡度平緩，屋檐深遠，在陽光的照射下投下美麗的影子，使人深深感受到其自然生動的美。和清代建築的屋頂
陡峭的斜坡讓人感到莊嚴肅穆。總的來說，受儒家“中和”思想的影響，中國的建築大多表現出和諧含蓄之美，重視建築各結構部分的和諧統壹與流暢。所以無論是建築的哪壹部分受損，小到壹棵樹，壹面墻，都會給人壹種殘缺的感覺。相比較而言，西方建築追求的是壹種與自然相反的結構形式。西方建築在誇張的比例和精確的幾何比例下，體現了西方人改造自然的征服精神。這種“數字結構”建築強調的是藝術空間無處不在的人造力量而不是人與自然的和諧。比如古希臘帕臺農神廟的立面、平面、剖面在內外空間都有相互適合的幾何比例，從而構建出壹種“數字結構”美。正如中國建築的屋頂對中國建築文化的重要性壹樣，西方雕塑藝術對西方建築也是壹種重要的文化力量。繼巴洛克文化和洛可可文化之後，西方建築開始營造壹種雕塑美。它註重的是建築立面的雕塑，而不是結構。這種雕塑與結構密切相關。可以說，結構之美是通過雕塑創造出來的，結構是內在的，雕塑是外在的。因此，從外部來看，西方建造了。
雕塑感很強。這種雕塑感是壹種充滿重量和力量的頑強美感，偉大，崇高，震撼。比如柯布西耶充滿激情的建築作品《朗香教堂》，其實就是壹個富有想象力的雕塑。這壹經典創作既體現了西方建築追求雕塑的建築文化理念，也體現了西方建築在現代建築文化中對傳統建築文化的繼承和發展。
3.建築空間布局的差異自古以來，血緣壹直被視為中國社會的社會結構基本單位，對中國的建築群體布局產生了深遠的影響。我們在國內經常看到的建築的空間布局，大多是“四合院”的形式。講究和諧的中國，在建築上體現了壹種家族式的集體美。王國維曾經說過:
“我們家族的制度是古老的。壹個家庭裏，有父子兄弟，父子兄弟各有各的馬。也就是說，就壹個男人而言，他的貴人有壹個妻子和若幹嬪妃。壹個房間容不下壹家人，大廳和房間都不是可居住的地方。但是，如果妳想把房間連接起來，妳必須有壹個四口之家。四阿哲，四樓也。它是壹個有四個建築的房子，這使得它的大廳彼此不同，東西，南北。
外面是四個大廳，後面是四個房間，它們也從北到南聚集在中庭。王國維的這段話說明了中國古代家庭制度對中國建築布局的影響，以及家庭結構與建築布局的相互關照。最常見的院落有四合院、三進院落、二進院落。總的特點是幾棟樓圍著墻，圍著走廊，壹個院子接著壹個院子，形成壹個遞進的建築群。許多院落被組織成壹組布局，顯示出明確的主從關系和整齊的軸線。在四合院建築的組裝過程中，體現了中國建築布局的有序性，以及根深蒂固的社會秩序和清醒世俗的理性精神。與中國建築不同，歐洲建築不受血緣和家族觀念的影響，不再追求中國式的封閉建築文化。在西方，廣場是市民生活的壹部分，它與城市壹起成長、壹起成熟。它是城市政治、經濟、文化交流的中心，廣場周圍常有政府大樓、教堂、劇院、商場、寺廟等。廣場是壹種富有民族特色的建築文化，如文藝復興時期的意大利聖凱爾廣場，它是威尼斯的中心廣場，周圍有市政府大樓、聖西米安教堂、總督府、聖凱爾圖書館等著名建築。聖凱爾廣場為市民提供了壹個開放的娛樂休閑場所，是人的場所。
使用室外客廳嬉戲。廣場的開闊體現了西方人活潑好動的個性。此外，西方建築的空間布局呈現垂直、直立、向上的形態。同時，對主體意識的重視和對個體觀念的社會文化心態的強調，決定了西方建築重視個體特征的張揚性，在空間布局上更加努力突出其個體特征，盡可能建造得挺拔。如法國萊茵河畔的斯特拉斯堡主教堂高達142米；德國烏爾姆的教堂高達161米；古羅馬的萬神殿有壹個直徑43.3米，頂高的穹頂，6.2米厚的混凝土墻，真是龐然大物。古羅馬的橢圓形競技場，規模巨大。長的
188米，短軸156米，觀眾席立面48.5米，共分四層，可容納8萬名觀眾。這些巍峨壯麗的建築單體，體量和高度巨大，凸顯了西方建築的個性形象。這種建築空間布局是西方世界開放民主的社會文化氛圍的有利體現，反映了西方人對神靈的崇拜和對技術的狂熱使用。
給人壹種上進的精神支撐。
第四，精神層面的差異
布魯諾·塞維利亞在他的《建築空間》壹書中解釋了歐洲建築文化中人與神的沖突:
“埃及=敬畏的時代，當時人們致力於保存屍體，否則無法復活；希臘=壹個美好的時代，象征著在激情中深思熟慮的休息；Romanesque =武力和奢侈的時代；早期基督徒=虔誠和愛的時代；哥特=渴望的年代；文藝復興=優雅的時代；各種復興=回憶的時代。他指出，這個主題在建築史上是不斷變化的。從精神層面來說，建築和其他文化壹樣，也是建立在人與神的文化沖突之上的。
作為壹個文化主題。中國建築文化中提到人神關系，當然要從最原始的宇宙觀說起。古代的中國建築，其實就是人們心目中的宇宙，人們從天地宇宙中畫出壹個人造的時空。
在現場，建築模仿了人們想象中的宇宙形狀。可以說，在中國古代，人與建築的關系實際上就是人與宇宙的關系，中國的宇宙起源於建築文化的起源，本來就是壹體的。“人類之初，只能拿自然的東西來養活自己。稍有進步，可以從事農牧業。農牧業，資源所生，鹹自地，豐則縛於田。因此，此時天文學的知識有了很大的提高；而對天象的崇拜也是風生水起。”早在殷商時期，地上的王權觀念就投射到了“天”上，形成了人們心目中的“天帝”觀念。然後殷末周初把“天帝”“天”奉為神。人們經常在做任何事情之前詢問“天帝”。
。古代皇帝是“天帝”的更替，皇帝掌管天下，使人們對天、地、宇宙的崇拜轉化為對建築活動的崇拜。相比較而言，西方建築在反映人與神的沖突與和諧關系時，比中國建築有更明顯的特點。比如它的宗教建築，在空間的營造上，都留下了“神”的痕跡。正如黑格爾所說:“自由地直線向上飛，使它的目的即使存在也消失了，給人壹種獨立自足的印象。”
。“它有並顯示了壹個明確的目的，但在它的莊嚴和崇高的沈默中，它超越了簡單的目的，顯示了它自己的無限性。”西方教會中人與神的沖突，基本上表現為神的光輝對人性的壓倒，但並不意味著人性的徹底毀滅。在上帝面前，人壹方面變得渺小，另壹方面又把自己的。
理想寄托於上帝。在中國，由於儒家傳統文化的強大和堅韌，中國自古以來就是壹個對宗教漠不關心的民族，這使得中國的宗教建築盡可能地收斂了神的光環，拉伸了人的姿態。