鳳陽花鼓，又稱雙條鼓、打花鼓、花鼓小鑼，是安徽地區壹種集曲藝和歌舞為壹體的漢族民間表演藝術，流行於明清時期，最初表現形式為姑嫂二人，壹人擊鼓，壹人擊鑼，口唱小調，鼓鑼間敲。“音節淒婉，令人神醉”（《揚州畫舫錄》），內容多是“狀家室流離之苦”（《清稗類鈔》）。
安塞腰鼓，表演可由幾人或上千人壹同進行，磅礴的氣勢，精湛的表現力令人陶醉，被稱為“天下第壹鼓”。1996年，安塞縣被國家文化部命名為“中國腰鼓之鄉”。 國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，安塞腰鼓經國務院批準列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。2009年10月1日那天安塞腰鼓參加了國慶六十周年天安門廣場的群眾遊行演出。安塞腰鼓是安塞三絕之壹。
齊天聖鼓，藝人模仿孫悟空的擊鼓姿態和鼓點節奏，節目極富鼓舞性、趣味性、幽默性。是靈寶市陽平鎮蘇南村傳統的民間藝術形式，堪稱中原壹絕。06年被評為省級“非物質文化遺產”。
韓城行鼓，俗稱“挎鼓子”，在韓城傳布極廣。是陜西省渭南市所屬縣級市韓城的壹種漢族音樂舞蹈。歷史上，幾乎大壹點的村莊都有自己的鑼鼓隊，不論逢年過節，還是求神祈雨，總能聽到激昂的鑼鼓聲。
長鼓：朝鮮族長鼓，又稱杖鼓、兩杖鼓。流行於吉林省延邊朝鮮族自治州及其他朝鮮族聚居地區。
朝鮮族鼓為兩面鼓，其兩端音高不同，女性長鼓舞風格優雅，男性長鼓舞活潑瀟灑。打擊樂器之壹。壹般由兩端繃緊皮面的空心圓筒構成,以壹根或壹對木槌敲擊時發出深沈的咚咚聲。近百余年來，杖鼓在中國中原逐漸銷聲匿跡，而在朝鮮族人民中廣為流傳，遂改名為長鼓。
威風鑼鼓，是流行在霍州、洪洞、汾西、臨汾壹帶的民間廣場藝術，是壹種民間打擊樂器的合奏形式，由於它擊奏多姿，威武雄壯，所以俗稱為“威風鑼鼓”。每逢過年過節，喜慶豐收，集會遊行，便會出現在民間。威風鑼鼓是古老的民間藝術形式。據傳，這種鑼鼓演奏形式開始於堯、舜時代，距今已有4000多年的歷史。
絳州大鼓，又稱絳州鼓樂，泛指山西省新絳縣漢族民間流行的鑼鼓樂和吹打樂。絳州是山西鑼鼓音樂的壹方寶地。花慶鼓、汾南車鼓、穿相鑼鼓，皆在此誕生。新絳縣有三大區域：汾北片、汾南片、河槽片，汾北片以穿箱鑼鼓、汾南片以車鼓、河槽片以花敲鼓著稱。
東北大鼓是流行於中國東北地區（黑，吉，遼）的漢族曲藝鼓書暨鼓曲形式，為國家級非物質文化遺產之壹。在民間傳播的歷史悠久，並壹度盛行於沈陽，而沈陽於清末曾設奉天府，故曾有"奉天大鼓"之稱。
法鼓是天津民間的壹種音樂舞蹈藝術，以老會或聖會的表演形式出現。2008年6月，國務院批準了文化部確定的第二批國家級非物質文化遺產名錄，以掛甲寺慶音法鼓、楊家莊永音法鼓、劉園祥音法鼓為代表的津門法鼓名列其中。法鼓是天津漢族民間流傳很久的壹種娛樂活動。法鼓壹詞源自佛教，是指法堂上做法事時專用的鼓。法鼓起源於僧、道作法時演奏的音樂，後傳入民間，鼓牌子都是群眾自己創造的，富有地方色彩。
象腳鼓，是傣族的重要民間樂器，因鼓身似象腳而得名，廣泛用於歌舞和傣戲伴奏。象腳鼓還受到景頗、佤、傈傈、拉祜、布朗、阿昌和德昂等族人民以及克木人的喜愛，是各族歌舞中不可缺少的樂器。算雲南？
木鼓，佤語稱“克羅克”，是佤族樂器和報警器具，更是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神聖之物。他們認為，木鼓是“通神之器”、“通天之鼓”，“生命靠水，興旺靠木鼓”。因此，平時不能亂動，只有祭祀報警和節日喜慶等重大集體活動時才能敲打。木鼓，是佤、高山、苗、侗等族敲擊體鳴樂器。歷史久遠，形制古樸、發音低沈，應用廣泛 。流行於雲南、貴州、臺灣等地。
太陽鼓舞即大鼓舞。每年的2月6日—8日“特懋克”節,是基諾族最盛大的節日,在這壹天，村裏最高長老卓巴率領村民們面對著大鼓祭神靈和祖先,然後圍繞大鼓翩翩起舞,基諾語稱“司吐國”,譯為大鼓舞。大鼓的四周鑲嵌著形似太陽光芒的木楔,所以大鼓被稱作“太陽鼓”。
銅鼓是我國西南少數民族特有的壹種打擊樂器,多在節日或某些隆重的場合使用。銅鼓體如圓墩,平面曲腰,中空無底,兩旁有耳,花紋奇異。銅鼓也是西南少數民族最具有代表性的文化遺物.自從漢代伏波馬援將軍征戰駱越獲得駱越銅鼓以後,西南地區屢有銅鼓出土,文獻對銅鼓的記載也不絕八合鼓，湘西苗族武術鼓的開山之作，“八合鼓”作為湘西苗族武術鼓的開山之鼓，伴著剛柔相濟的音律跳蕩，鼓手們於勾拉手、推拉掌、弓馬步、騰轉身中身走龍蛇，盡展苗族人民敢愛敢恨、熱情奔放之態。
手鼓，維吾爾族、烏孜別克族混合擊膜鳴樂器。流行於新疆地區。
扁鼓，是蒙古、藏、朝鮮、滿、納西、彜、苗、漢等族棰擊膜鳴樂器。蒙古語稱恒格勒格，藏語稱額阿、額窮、當木窮，朝鮮族、滿族稱架鼓，苗語稱嗯鐸，漢族稱跨鼓，鼓身扁圓形。流行於內蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、西藏、青海、甘肅、雲南、廣西和中國北方等省區。
人皮鼓，藏族人信仰佛教，藏密中壹種特殊法器---人皮手鼓，這類法器只有少數活佛、法師才可擁有，用於密宗的修煉、驅魔治病等慈悲用途。
天水旋鼓是原流行於武山縣灘歌、龍泉鄉壹帶的漢族民間舞蹈，俗稱“羊皮鼓”、“點高山”。旋鼓是舞蹈中的主要道具，其以鐵圈為箍，鼓面為精制的羊皮做成，外形如壹面大葵扇，扇面直徑壹般在30厘米左右，厚度僅1毫米。鼓面上繪有花紋圖案，下置壹柄，柄端綴以鐵環或小銅鑔，用藤條做的鼓鞭敲擊鼓面時，震動鐵環與小銅鑔頻頻作響。旋鼓表演少則十幾人，多則上百人或上千人，以男性青壯年為主。表演時，舞者左手持鼓，右手握鼓鞭，或敲鼓心，或敲鼓邊，邊敲邊舞，鼓點變化多端，舞蹈動作粗獷，技巧復雜，旋轉自如，隊形縱橫穿插自如，形如風，聲如雷，充分顯示出天水兒女剛健豪邁、樂觀向上的精神風貌。
嘭嘭鼓又稱“牡丹花調”，屬蓮花落的壹個分支，是壹種獨具風韻的曲藝形式。主要流行於福建閩東的福鼎、霞浦、寧德、壽寧等縣。
廣東獅鼓是單面鼓，內含鼓膽八個，這是它最大的特色。材質以較硬的牛皮為鼓面。 廣東獅鼓的打法種類及變化，要較其它獅種的鼓法來得多，基本上配合基本舞獅的動作，也可略分為幾個基本鼓法：三拜獅鼓、高獅鼓、低獅鼓、三拋獅鼓。 獅子舞什麽動作，就打什麽鼓音；相對的，獅子聽到什麽樣的鼓音，就舞什麽動作；獅與鼓之間必須配合的天衣無縫。
河南盤鼓是河南地區的壹種民俗表演劇目，它是河南傳統民間文化活動的重要組成部分，在全國也享有很高的聲譽。開封盤鼓，又名大鼓，武陟盤鼓是豫北盤鼓的縮影
八角鼓，又名“八旗鼓”，因伴奏樂器八角鼓而得名。最初八角鼓是滿清軍營中的“軍歌”，盛行於滿清貴族中，後漸漸形成壹種說唱藝術形式。八角鼓在山東流傳之久遠。已知山東濟南、濟寧、聊城、萊陽、膠州、淄博、青州、臨沂等地，均有流傳，通稱山東八角鼓。
水鼓舞是壹種在德昂族與苗族中流傳的，以祭祀祖先、祈求風調雨順、村寨平安的水、鼓、舞相結合的群眾舞蹈，但德昂族與苗族的跳法有些不同。
湖北大鼓是壹種流行於孝感、黃岡和武漢壹帶的說唱藝術，原名“鼓書”，又稱“打鼓說書”、“打鼓京腔”等。1950年定名湖北大鼓後，在湖北省內廣泛流傳。
羊皮鼓是青海民間老師傅或法師做道場或跳biangbiang時使用的壹種擊打器具，用鼓跳擊打發出響亮的聲音，音似biangbiang的聲音，因而把法師在村廟中作的道場稱之為“biangbiang會”。
廣西漁鼓，鼓曲類道情分類曲種。又名桂林漁鼓。是廣西代表性民間說唱藝術形式之壹。由道情演變而來。受湖南漁鼓影響頗深。形成具有濃郁地方特色的說唱藝術是在本世紀50年代初，以藝人王仁和自編自唱的現代曲目《王老頭子學文化》為代表作。