第壹，網絡語言對中國傳統風俗習慣的影響。
中國素有“禮儀之邦”之稱，傳統社會中禮儀無處不在。從社會文化的角度來看，禮是溝通天人的儀式，是貴族等級的象征，是庶民的規範，是立於世間的準則。(2)從表現形式上看，禮在社會上下層有不同的表現形式，在社會上層表現為等級分明的貴族禮儀制度，在社會基層表現為村中布衣人家的禮儀習俗。
傳統風俗習慣具有鮮明的平等特征。所謂“等差”，就是人與人之間的等級、差別、秩序。《禮記》說:“夫祭十種，包括鬼神之道、君臣之義、父子之情、貴賤之別、親友之殺、爵位之賞、夫妻之別、政事之平、長幼之序、盛衰之別。”(3)這種君臣父子老少十種人倫關系，是宗法社會的基本等級關系。禮的作用在於區分和維護這種等級關系，其根本作用在於根據算術原理調整社會關系，做到“民不遷、農不遷、工不變、士不虐、官不深、醫不收公利”，從而達到穩定社會秩序的目的。
由於傳統風俗習慣過分強調等差關系，註重保護尊者、長者、貴人的權益，底層民眾或相對弱勢群體積累了壹種壓抑的心理，他們不敢張揚自己正常的人格，不敢表達自己正確的意見，不敢爭取自己正當的利益。但從人性的角度來看，他們總是在等待或尋求張揚個性、表達意見、實現利益的機會，總是把成為壹個高層次的或占統治地位的群體作為終身的或階段性的目標。而在競爭激烈的現實社會中，很難把這個機會給底層的人或者相對弱勢的群體。然而，新興網絡慷慨地向與之接觸的群體提供了這壹機會。
網絡空間是壹個虛擬的世界。網民可以隱藏自己的身份、年齡和性別，改變自己的語言習慣，通過網絡自由交流。即使交流的對象是官員，也可以“摑”他；即使是長輩，也可以叫他“BB”(小孩)；即使是敵人，他也可以“愛老虎油”(我愛妳)；即使是妻子，他也可以把她當成“BB”(情人)；我是男性，我能“娶”的男性對象是“老婆”，甚至是“結婚、登記、生子”。在交往中，沒有君臣之義，沒有父子關系，沒有貴賤之分，沒有親友之分，沒有夫妻之別，沒有輩分之序，更沒有爵位和賞賜的適用。
這種釋放壓抑，追求平等的思想的產生有很多原因。第壹，人們(尤其是年輕網民)在觀念上還沒有形成必要的風俗習慣秩序。第二，在社會的地方性方面，傳統的禮俗秩序對人的約束太大，人們不得不接受。於是，他們來到無拘無束的網絡世界，通過網絡語言的聊天交流，獲得徹底突破枷鎖的快感。第三，優秀的傳統禮儀習俗規定，雖然人們明白其好處，但由於教育的長期偏向和社會環境的驅動，未能使人們自覺接受和遵守。
人們(尤其是年輕人)對網絡樂此不疲，因為在網絡中，人們可以隨意使用網絡語言，通過網絡語言釋放現實的沈重壓抑，享受自己向往的平等。誠然，這種虛擬世界的發泄和享受是壹種難得的心理調節。然而，這種原本只流行於網絡的思維方式和行為方式，已經來到了現實生活中。很多年輕人用自己的標準來評價長輩或者上級。那些不符合自己標準的長輩或領導，不會尊重他們，會用自私的價值觀來評判他們的決定。那些對他們不利的決定，不會執行，或者被動執行。這是壹種必要的禮儀習俗秩序嚴重缺失的現象。如果這種現象得不到重視和有效糾正，很容易導致有令不行、有禁不止，從而導致社會失序。
事實上，傳統的禮儀和習俗秩序有其繼承和發展。在現代社會中，長輩和上級應該虛心、認真地聽取晚輩或下屬的建議、意見甚至批評，即使他們在人格上是平等的。但由於立場不同，視角不同，責任不同，經歷和能力不同，壹般來說，長輩和上級的決定相對更正確。因此，我們應該尊重他們，認真執行他們的決定。在其他方面也是如此，為了確保社會和諧，必須有必要的禮儀和習俗秩序。
因此，從網絡語言在傳統風俗習慣中存在的問題來看，不僅要對過於約束人們思想和行為的傳統風俗習慣進行調整，而且要通過適當的教育使人們自覺遵守必要的傳統風俗習慣秩序。只有這樣，我們的社會才能有序和諧地存在和發展。
二、網絡語言對中國傳統倫理的影響
中國傳統倫理是中華民族道德實踐經驗的總結，是在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族精神。歷史上各種哲學流派對傳統倫理的形成都產生了壹定的影響，其中儒家思想影響最大。
儒家創始人孔子在繼承西周倫理觀念的基礎上，構建了第壹個完整的道德規範體系，形成了較為系統的倫理思想。孔子倫理思想的核心是仁、義、禮，可視為三子之德或三母之德。⑤他還提出了孝、孝、忠、禮、敬、誠、信、剛、直等美德，進壹步具體化了人與人之間的道德規範。孟子豐富和發展了儒家倫理思想，認為“人皆有不忍人之心”。⑥具體體現在四個方面:“慈悲是人的目的；恥惡之心，亦父之端；心之辭，禮之終；是非之心，也是智慧之端。”⑦四端發展為仁、義、禮、智四種道德。“四德”是孟子倫理思想的主要範疇，是處理“五德”關系的行為準則。到了漢代，董仲舒甚至提出了“君為臣導，父為子導，夫為婦導”的“三綱”倫理，明確規定了君、臣、父子、夫婦之間的關系。
儒家倡導的道德規範體系總體上促進了中華民族傳統美德的形成和發展。與此同時，傳統倫理也逐漸發展成為中華民族推崇的價值原則。在這種價值原則的影響下，中華民族形成了許多美好的美德。這些美德，如善良孝順、重義輕利、謙遜禮讓、真誠忠信、崇尚聖賢，不僅在過去為中華民族的發展提供了巨大的動力，而且將在未來的中華民族發展中發揮重要的作用。
在網絡上，尤其是公共公告欄的BBS上，網民是完全平等的，他們的認同感被完全淡化了。他們可以根據自己的興趣愛好選擇交流的對象，自由闡述自己的觀點，反駁別人的觀點，甚至可以直接對抗以前的權威。從網絡語言中展現出來的是真實的內心感受，是人們在現實生活中難以表達的人性最真實的壹面。⑧網絡語言以其獨特的方式構建了人際交往中表達真情實感的交流模式。
然而，隨著互聯網的快速發展，傳統美德面臨著嚴峻的考驗。網絡名稱的虛擬性、隱蔽性和不真實性容易使傳播者感到安心、輕松甚至放肆，自然導致肆意、不文明、不道德的網絡語言的出現。有些人不守口如瓶，隨意謾罵、人身攻擊，擾亂了人們正常的生活秩序。有些人為了引起別人的註意，故意發表反調言論，表現出另類人格，這顯然與現實社會的行為規範相沖突。有的肆意醜化、無端詆毀已經得出歷史結論的古代先賢，誤導青少年的道德取向。有的甚至罵人臟話，喪失最起碼的文明，比如TMD(該死)、S##(神經病)、K ick your ass(踢妳PP)、Head-shot(打爆妳的頭)、748(去死吧)、TNJJ(踢妳JJ)等等。
網絡語言的不道德現象在於網民的道德素質。網民的道德素質取決於平時的道德教育，道德教育的效果取決於人們所處的道德環境。道德環境的好壞在於人們道德行為的表現，道德行為的表現在於社會對道德行為的評價和選擇。網絡語言折射出的道德問題表明，我們高度重視的道德教育實際效果並不理想。網絡中的不道德現象真實地反映了網民道德素質的低下。網民在現實生活和網絡世界的道德反差，既說明當今社會的道德環境存在問題，也說明網民已經接受了現實的道德環境，習慣了這種虛偽的道德行為。這些現象，其實都是道德的缺失。尤為嚴重的是，網民和更多的人對這種道德缺失毫無感覺，而有感覺的人往往為了自己的利益而逃避改變這種現象的責任。
因此，我們應該從網絡語言中表現出來的不道德現象中認識到道德教育的重要性和緊迫性，針對不同的對象確定不同的教育內容，采取不同的教育手段，輔以不同的教育措施，使道德教育真正有效。
第三，網絡語言對中國傳統語言文字的影響。
語言是人類最重要的交流工具和思維工具，是壹種特殊的社會現象。它具有很大的穩定性，但也隨著社會的發展和交流的需要而變化。⑨文字是壹種用來記錄語言的符號。為了方便起見，人們總是追求其形式的簡化。人們對書寫工具的追求和巨大變化，直接或間接地從不同方面影響著書寫的發展變化。但是，文字的發展變化並不是個人主觀意誌和個人活動的產物，而是社會發展到壹定歷史階段，具備了文字變化的壹定條件，自然是由社會成員的集體自覺努力促成的。
互聯網出現後，人們傳統的交流方式尤其是書寫工具發生了巨大的變化，於是出現了適應這種交流方式和書寫工具的網絡語言。網絡語言對中國傳統語言的影響在中國語言發展史上是前所未有的。
第壹，語音方面。隨意用諧音字代替漢字，如妹子用“姑娘”，英雄(網管)用“大蝦”，版主(網管)用“斑竹”，奉承用“果醬”，喜歡用“稀飯”，這個用“醬紫”，主頁用“竹葉”。
第二，詞匯。網絡語言對詞匯的影響最大。(1)錯別字替換，如“仔仔”、“喆喆”、“後-後”、“泥名-綽號”、“貌似不經意-貌似”、“昌飛-非同壹般”等。(2)拼音縮寫，如“mm-妹子”、“gg-哥哥”、“xdjm-兄妹”、“PMP-阿諛奉承”、“JS-奸商”、“BS-鄙視”、“BT-變態”、“BD-白癡”。(3)英文縮寫，如GF-女朋友，BF-男朋友，LOL-笑聲，PK-比賽，VG-很好，PC-個人電腦等。(4)字母和數字諧音，如“CU——見”、“我愛U——我愛妳”、“3X——謝”、“9494——是”、“55555——哭”、“7455”(5)直接代入英文單詞，如“樂毅樂——開心”、“興奮——亢奮”、“普通——壹般”、“粉絲”、“動漫——快閃”。(6)中英文音譯，如“cool-cool”、“I love you”、“fans-fans，fans”、“e-mail-伊妹兒”、“show-show”等。(7)改變已有詞語的含義，如“恐龍-醜MM”、“菜鳥-新手電腦”、“婚前體檢-系統檢測、殺毒”、“寫情書-寫申請”、“頂-撐”、“偶像-嘔吐對象”、“天才”等(8)用方言音代替詞語，如“粉-很”、“偶-我”、“木有-否”、“快哦-是”、“完成了”、“嘎哈-什麽”、“東東”。
因為在聊天交流的時候，網友處於壹種急迫的狀態。他們根據自己的信息輸入方式，選擇最容易在電腦上顯示的信息，不加思考地作為自己思想的具體表達來進行交流。同時，聊天和交流是在特定的語境中，雙方都能理解隨意替換的詞語的意思。久而久之，詞語的替換成了他們的習慣。而且很多網友(尤其是年輕人)為了標榜自己，張揚個性，發揮智慧，故意創新文字。這種簡潔、隨意、創新的網絡語言恰好滿足了網民的心理和行為需求，並且隨著頻繁的接觸和使用，網絡詞語已經成為網民的常用詞。
但縱觀網絡語言，大部分詞語和構造新詞的方法並不符合現代漢語新詞產生的規律，不僅給讀者造成壹定的識別和閱讀困難，而且使人養成不規範使用語言文字的不良習慣。網絡詞語不僅在網上流行，而且已經蔓延到日常生活中，應該引起我們的高度重視。
網絡語言的迅速傳播也給語言教育帶來了沖擊。青年學生是網民的主要群體，對新鮮事物特別敏感；網絡語言的簡單、快捷、形象，正是年輕學生喜歡追求的新奇、時尚、便捷。他們不僅享受、傳播、創造網絡語言，還將網絡語言運用到自己的作文、日記、隨筆、班級墻報中。毫不誇張地說，網絡語言對中小學生的影響最大，尤其是對中小學生的語言文字教育。主治:青年學生正處於培養和提高語言能力的階段，辨別是非、欣賞語言利弊的能力相對較低。他們經常與互聯網打交道，很可能養成不規範使用語言的不良習慣，從而幹擾和影響他們正常的語言學習。尤其是錯別字的反復使用，對於母語尚未穩定的青年學生來說，是災難性的。這個問題特別值得我們高度關註。
網絡語言影響學生語言能力的提高。青年學生學習大量語言規範、文字優美的文章，不斷積累漢語語料，提高漢語能力。網上的文章大多是網友發的，語言水平不高。而且這些文章沒有經過網絡的精心編輯，錯別字、錯別字、病句層出不窮。如果青少年學生經常接觸網絡，花太多時間“上網”，他們不穩定的語言運用能力不但得不到提高，反而會受到負面幹擾。
四。結論
語言隨著社會的發展而發展，不以人的意誌為轉移。網絡語言是社會發展到壹定階段的必然產物。網絡語言所投射出的追求平等、創新、尊重個性的時代精神是對傳統文化精髓的發展。簡潔、經濟、方便、直觀、幽默、生動的語言特征在壹定程度上促進了傳統語言的發展。(11)
我們應該以積極寬容的態度對待網絡語言，但不能放任自流。我們應該及時建立適合網絡語言發展的規章制度，引導和規範網絡語言朝著健康的方向發展，使其在繼承和發展優秀傳統文化中發揮積極作用。
註意事項:
(1)俞根元和熊征宇:《網絡語言概述》，中國經濟出版社，2001版，第92頁。
② ⑤王寧:《中國傳統文化概論》，湖南師範大學出版社，2004年，第185頁。
③《祭儀》，上海古籍出版社，1999，第865頁。
④《左公二十六年》，上海古籍出版社，1990，第298頁。
⑥《孟子公孫醜》廣州人民出版社2004年版，第67頁。
⑦《中庸》，廣州人民出版社，2004年，第931頁。
⑧孫少榮:“網絡語言對語文教育的影響及對策分析”，《蔡穎職業論壇》，2006年第3期，p.15。
⑨邢公萬:《語言學導論》，語言出版社，1995，第156頁。
⑩李鐵凡、張:“網絡語言的負面效應及規範原則”，《修辭學習》，2006年第2期，p.61。
(11)於根元:《語言學導論》，商務印書館，2003年，第68頁。