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美學是壹門怎樣的學科?1.美學的研究對象是審美現象,即審美活動。
2.美學是壹門人造的學科。
3.美學是壹門綜合性的人文學科。
4.美學研究的核心方法是哲學。
美學是壹門怎樣的學科?美學是壹門關於審美現象的綜合性人工科學。
1
美學研究的對象是審美現象,即審美活動。
2
美學是壹門人造的學科。
三
美學是壹門綜合性的人文學科。
為什麽美學是壹門邊緣學科?邊緣學科是指與兩個或兩個以上不同領域的知識體系密切相關,並借助其成果發展起來的綜合性科學範疇。邊緣學科的形成壹般有兩種情況。壹種是壹些重大科研項目涉及兩個或兩個以上學科,在研究過程中,這些相關領域的交界處出現了新的學科。另壹種情況,用植物學科的理論和方法去研究另壹個學科領域的問題,也會形成壹些邊緣學科。這些邊緣學科的不斷發展,極大地推動了科學的進步。
美學與哲學、倫理學、心理學和文學藝術有著密切的聯系。
美學是壹門研究美的本質和意義的學科。美學是哲學的壹個分支。
美學壹詞來自希臘美學。原意是“對感官的感覺”。德國哲學家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首先使用了這個詞。他的《美學A》壹書的出版標誌著美學作為壹門獨立學科的出現。
直到19世紀,美學通常被定義為對“美”的研究(Sch?nheit的理論)。現代哲學將美學定義為理解藝術、科學、設計和哲學中的認知感受的理論和哲學。壹個物體的審美價值不是簡單的定義為“美”和“醜”,而是要了解物體的類型和本質。
“美學”壹詞的發展史
傳統美學的任務是把藝術作品作為永恒不變的“美”的標準來研究。德國唯心主義的形而上學美學被認為是當時唯壹的標準美學。在這種情況下,產生了兩個分支:心理美學和美學。長期以來,審美(感性)認知被認為是理性認知的對立面。這種觀點已經被壹種新的現代觀點所取代,即這種對立面是不存在的,理性的認知必然要通過感性的認知過程來認識。犀利的邏輯也能成為很高的審美價值。
交通美學是壹門怎樣的學科?妳可以參考這個:
交通是人類社會最基本的活動。為了維持自身的生命運動,人類必須消耗食物、居住房屋、穿衣服等。,而從事這些活動離不開通信和交通,即人或貨物在空間或場所的移動。古代墨子說得好:“食必常飽,然後求美;衣服壹定要壹直保暖,然後求美;安居樂業,尋求幸福。“可見,當基本要求得到滿足後,人類還有進壹步的要求;當然,“行”也是如此。現代人的“行走”不僅僅是依靠自己的兩條腿在崎嶇不平的土路上行走,而是在利用各種交通工具和設施,包括飛機、火車、汽車、輪船,以及高速鐵路和高速公路來完成人的運動過程,在優美的環境中產生不同的體驗。
美學是研究美的科學?美學是壹門以研究美的本質和意義為主題的學科。美學是哲學的壹個分支。研究的主要對象是藝術,但不研究藝術中的具體表現,而是研究藝術中的哲學問題,因此被稱為“美的藝術哲學”。美學的基本問題包括美的本質、審美意識與審美對象的關系等。
單詞源
美學壹詞來自希臘美學。原意是“對感官的感覺”。德國哲學家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首先使用了這個詞。他的《美學A》壹書的出版標誌著美學作為壹門獨立學科的出現。
直到19世紀,美學通常被定義為對“美”的研究(Sch?nheit的理論)。現代哲學將美學定義為理解藝術、科學、設計和哲學中的認知感受的理論和哲學。壹個物體的審美價值不是簡單的定義為“美”和“醜”,而是要了解物體的類型和本質。
發展歷史
美學作為壹門獨立的學科,始於18世紀的德國鮑姆園林,但它的出現是建立在古希臘思想家對美的理論探討之上的,是對以往美學理論的系統化和科學化。自古希臘以來的美學理論討論是建立在人們的審美欣賞和審美創造活動基礎上的,是對人們審美活動的哲學反思。所以,想要理解美學,就必須回到它的源頭,開始壹段美好的旅程。
考古學和藝術史告訴我們,人類從離開動物開始,就開始了審美和審美創造。舊石器時代的山頂洞人佩戴著染有紅、黃、綠三色的石珠、動物牙齒和海蚌殼。不僅原始人的裝飾可以看出人類早期的審美活動,而且原始藝術也反映了人類早期的審美活動。根據文字記載和留下的圖案,推測原始藝術包括詩歌、舞蹈、音樂等。,但現在已經消失了。然而,洞穴壁畫和陶器是我們今天能看到的最早的兩種原始藝術記錄。前者以各種動物為主,生動細致,色彩豐富。後者不僅造型美觀,圖案豐富,而且色彩對比鮮明。
人總是有了壹定的生活,壹定的現象,才會開始思考和討論,並在思考和討論的基礎上建立相應的學科。對人類早期審美現象的思考和探討始於古希臘。當時,畢達哥拉斯、赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德等偉大的哲學家都參與了關於美的討論和辯論。但他們對美的看法和見解,往往摻雜著他們對真與善的理解,成為他們哲學、道德、神學、政治、文學思想的附庸。此外,當時還沒有美學專著。思想家的美學觀點混雜在政治、哲學、宗教、道德、藝術乃至歷史的傳記、書信和註釋中。人們並沒有從那些混雜交織的思想體系中為美學找到壹個獨立的、專門的研究對象。這種情況壹直持續到18世紀中葉。
18世紀以後,隨著歐洲工業革命的發展,自然科學、哲學、倫理學、心理學、文藝學等現代學科進入逐步形成和發展時期。與美學密切相關的哲學自近代以來發生了認識論轉向,為美學的建立提供了必要的歷史條件。正是在這樣的歷史條件下,鮑姆加登在自己的哲學體系中第壹次把美學和邏輯學區分開來。在嚴格規定邏輯學的研究對象是形成概念和推理的抽象思維的同時,也為美學規定了自己獨特的研究對象。並撰寫了美學專著,初步形成了美學的基本框架,探討了美學的壹些基本問題。於是,美學誕生了,鮑姆花園成為美學之父。
鮑姆加滕(a . g . Baumgarten 1714-1762)是德國普魯士哈裏大學的哲學教授。他關於美學的主要觀點集中在兩個方面:第壹,他把美學定義為研究人的感性認識的學科。鮑姆加登認為,人的心理活動分為知識、情感和意義三個方面。研究知識或人的理性知識有邏輯,研究人的意誌有倫理,研究人的情感有“審美”,相當於人的感性知識。“審美”壹詞來源於希臘語,意為“感性”,後來翻譯成中文,就成了“審美”。1750年,鮑姆花園正式將《美學》稱為他研究人類感性認識的專著。他的書被認為是歷史上第壹部美學專著。第二,鮑姆加登認為“審美對象是感性認識的完善”。
為什麽美學與感性認識有關?鮑姆加登的老師德國哲學家萊布尼茨對此有生動的解釋。他說:畫家和其他藝術家,雖然清楚地意識到什麽是好的,什麽是不好的,但往往找不到自己審美趣味的理由。如果有人問他們,他們會回復說,他們不滿意的作品缺少壹些我說不出來的東西。
知道壹部作品美不美,而不知道為什麽美,在萊布尼茨和鮑姆加登眼中是壹種模糊混亂的感性認識。
在鮑姆花園之後,美學的發展經歷了三個重要階段:德國古典美學、馬克思主義美學和西方現代美學。
在德國古典美學階段,康德和黑格爾對美學做出了巨大的貢獻,形成了美學產生以來的第壹個學科,也是西方美學史上的第三個高峰。康德以他的三大批判而聞名。在《判斷力批判》中,康德提出並論證了壹系列美學基本問題,形成了壹個相對完整的美學理論體系。繼康德之後,黑格爾將德國古典美學推向頂峰,成為馬克思主義美學之前的德國古典美學和西方美學思潮的集大成者。
馬克思雖然沒有撰寫專門的美學著作,但他在其他許多著作中論述了許多美學問題,特別是他將實驗的觀點引入美學研究,從而把對美的討論建立在主客體辯證統壹的基礎上,為美學研究提供了新的思路。
19世紀中期以後,美學發展出現了許多流派,但總的來說,有壹個重要的傾向,就是逐漸脫離了“美是什麽”的純哲學討論,而側重於“我們的心理活動如何處於審美體驗中”的審美心理的描述,從而逐漸把美學變成壹門體驗描述科學。這是美學史上從“自上而下”到“自下而上”的歷史性轉變。20世紀的美學形成了壹股強烈的反傳統潮流。它壹方面反叛傳統形而上學,張揚經驗方法,另壹方面反叛理性主義,張揚人類的非理性,並在此基礎上逐漸形成了科學主義美學和人文主義美學兩大思潮。現代西方美學的主要代表人物和美學思潮有:費希納的“實驗美學”,貝爾的“有意味的形式”,杜威的“經驗美學”,克羅齊的“形象直覺理論”,布洛赫的“心理距離理論”,李佩斯的“移情理論”,弗洛伊德的“力比多”理論,以及後來的分析美學、現象學美學、存在主義美學等等。
研究對象
盡管鮑姆加登在歷史上第壹次明確了美學的研究對象,但他的觀點在學術界並沒有得到壹致的響應。在鮑姆花園之後,“美學研究什麽”壹直是壹個有爭議的問題。但到目前為止,基本上有三種傾向性意見:
第壹種觀點認為,美學的研究對象是美本身。在持這種意見的人看來,美學要討論的問題不是具體的美的事物,而是壹切美的事物所共有的美本身,是壹切美的事物之所以美的根本原因。
第二種觀點認為,美學的研究對象是藝術,美學是藝術的哲學,這種觀點在西方美學史上得到了相當壹部分美學家的認可。
第三種觀點認為,美學的研究對象是審美經驗和審美心理。隨著19世紀心理學的興起,這種觀點主張用心理學的觀點和方法來解釋和研究壹切審美現象,把審美心理和審美經驗放在審美研究的中心。
總之,上述所有關於美學研究對象的觀點都有各自的道理,但也有各自的缺陷,難以獲得學界的認可。我們基本傾向於第壹種意見,因為把美本身作為美學的研究對象更符合美學的本質;其次,對藝術和審美經驗的闡釋都依賴於對美本身的闡釋。但是,傳統思辨美學把對美的研究本身置於主客對立的思維模式中,應用了技術理性的方法,這是我們所不能認同的。最終的結果只會導致美學本身的危機和消解,就像現代西方美學壹樣。
與其他學科的關系
美學和哲學:
在與美學相關的學科中,美學與哲學的關系最為密切。美學本身就是壹門哲學學科。這是因為:
美學的基本問題是壹個哲學思辨問題。任何理論的形成和性質都取決於它提出問題的方式。美學起源於柏拉圖的問題:“美是什麽?”這裏的美不是美的具體事物,而是使壹切美的事物變美的根本原因。這就把人們的註意力從紛繁復雜的感性現象引向支配壹切的抽象本質,從亙古不變的美引向永恒的美本身,這顯然遵循了古希臘的形而上學哲學傳統。同時,美學學科體系的構建也深受當時哲學的影響,其學科框架、理論範式、思維方式都打上了當代哲學的烙印。另壹個有趣的現象是,歷史上偉大的美學家幾乎都是偉大的哲學家,作家或藝術家更少。最後,西方現代美學與哲學的復雜關系也從另壹個側面證明了美學與哲學密不可分的關系。西方現代美學表面上是拒斥哲學,但它拒斥的其實只是西方傳統哲學,它仍然依附於西方現代哲學。
美學和倫理學:
美與善的關系決定了審美與倫理的關系。真善美是人生向往的理想境界,缺壹不可。
從歷史上看,壹切美的對象在倫理意義上也是善的,尤其是在社會美的領域。從某種意義上說,社會美的內容就是以美的形式表現善。
美與善雖然關系密切,但不能劃等號,美不是善。比如雨果小說《巴黎聖母院》中的敲鐘人,外表醜陋,內心善良。美好的事物更註重人的精神愉悅,所以具有超功利性,而善的對象往往與人的功利目的直接相關。
美學和心理學:
劉勰說:“登山富於情,觀海富於意”;
英國詩人濟慈說:“美是壹種永恒的快樂”;
美國美學家桑塔亞那說:“美是在* *的對象化中形成的,美是對象化的* *”;
人的審美活動總是伴隨著各種心理活動——情感、愉悅、想象等等。李白詩:“寒山滿悲”,其中的“冷”“悲”不是純粹的客觀描寫,而是感情的表達。某種意義上,我們甚至可以說,沒有人的心理因素的參與,美是不可能發生的。所以審美和心理學是密切相關的。
19世紀以來西方美學對審美經驗和心理作用的強調,以及心理學各流派對美學研究的影響,也說明美學研究在壹定程度上依賴於心理學。
美學與文學藝術;
美學和文藝學的研究對象是相同的,都是文學藝術,因此,它們所研究的問題往往具有某種交錯性,如文藝作品中的審美意識、審美理想、審美創造和審美欣賞的壹般規律等,既是美學研究,也是文學研究。
但是,相對於文學藝術而言,審美更具有壹般性。它探討了文藝的起源,為文藝提供了壹種理論範式和思維方式。另壹方面,文藝學更關註具體的文藝經驗和現象,可以為美學研究提供豐富的實證材料。
研究任務
美學的研究任務除了作為壹門學科外,還應該揭示和闡明審美現象,幫助人們認識美、審美和美的創造的壹般特征和規律,進壹步完善和發展美學學科本身,從而提高人們的審美能力。針對當今社會,尤其需要提升人的精神,促進生活的審美化,也就是海德格爾所說的“詩意地活著”。美學是壹門超世俗、超功利的學問,體現了人的終極關懷和追求。但它不同於哲學。它把這種終極關懷和追求融於詩歌之中,用生動感人的意象觸動人的情感,所以更容易被接受。當今的科技文明和商業文明,拜金主義、物欲主義、享樂主義的盛行,使人們的精神越來越接近形而上而疏遠形而下,這無論對社會還是對人本身都是令人擔憂的。審美可以提高人的精神,使人超越世俗的平庸和卑鄙,從而“詩意地生活在大地上”。
研究方法
美學研究的方法是多樣的。我們不僅可以采用哲學思維的方法,還可以借鑒其他相關學科的研究方法,如經驗描述與心理分析、人類學與社會學、語言學與文化學等。
美的本質
什麽是美?
這是柏拉圖的壹個問題。正是這個問題,開啟了整個美學史。作為美學的壹個基本理論問題,激勵著歷代美學家和哲學家不懈努力。
西方美學史上關於美的本質的探討:
1.從精神層面探索美的本質
從客觀精神方面討論:柏拉圖、普羅丁和黑格爾。
從主體精神談起:休謨、康德和壹些現代美學家
2.從物質方面探索美的本質:亞裏士多德、荷加斯和博克。
3.從精神和物質統壹的角度探索美的本質:狄德羅和車爾尼雪夫斯基。
論中國古代美的本質:
中國古代對這個問題的討論更多的體現在對“道”、“氣”、“妙”的討論上。與西方強烈的思辨特征相比,中國古代美學思想強調宇宙本身的意義和人的精神境界。
比如“比德理論”就是從不同的角度去聯想和想象自然事物和人在形狀和習慣上的相似性。將自然人格化、道德化,將人的特性客觀化、自然化。
子貢問:“君子看水不如觀水?”子曰:“君子富於水,不如德。時間和無私,就像美德;達者生如仁;他卑微的句子都遵循其邏輯,似義;淺者人心,深者莫測,似智;他毫無疑問地去了壹百英裏的山谷,看起來很勇敢;綿弱微達,似可察;如果妳不被邪惡所允許,它就像壹個包裹;不清不入,清新幹凈,貌似不錯;數量壹定要持平,喜歡就好,利潤不是近似,是差不多;其萬折必東,似是謂:見水也是君子。”
子曰:“知者樂水,仁者樂山;知者動,仁者靜;知者樂,仁者壽。”
“美是大自然最大的秘密之壹,我們可以看到和感受到它的所有效果,但有壹個普遍而明確的觀點是,它在本質上仍然是壹個未被發現的真理。”
問題:美的本質有問題嗎?是啊!應該怎麽討論?沒有嗎?我能取消它嗎?
美的特征
第壹,形象
1.詩歌中的意象創造;
蟬林越靜,Tonamiyama越靜。
茫茫大漠孤煙,黃河落日圓。
更安靜了,夜色漸深,月光如潮水般灑滿陽臺,透出壹派蕭瑟。
2.雕塑:拉奧孔等。
3.畫作:《蒙娜麗莎》等。
4.音樂作品:牧歌、作為歌曲的行板等。
5.小說:《紅樓夢》《西遊記》《家》《春》《秋》等。
6.話劇:《哈姆雷特》《茶花女》《屈原》《日出》等。
7.自然科學理論的美:
公式、概念、理論等的美在哪裏?(李政道等人討論美)
它們必須描述世界,被人們感知,才能成為美的對象。(趙鑫珊的理論)
第二,傳染性
美直接訴諸人的情感,或喜愛,或激動,或尊重,使人在精神上得到極大的愉悅和滿足:
讀配樂詩:【匈牙利語】裴多菲的《我願做激流》
【俄羅斯】西蒙諾夫:“等等我……”
音樂片段:貝多芬的《英雄》交響曲,柴可夫斯基的《六月船歌》
美好的東西之所以有強大的感染力,是因為它體現了人的事物,尤其是人的情感生活。
第三,客觀性
壹切美的事物都有客觀的物理因素,這些因素在喚起人的審美愉悅中起著至關重要的作用。決定了人們選擇這個東西而不是那個東西作為美的對象。
科學是什麽學科?妳好!
有些小學會開設“科學”這壹科,和原來的“自然”幾乎壹樣,包含壹些簡單的知識,如生物、物理、天文、化學等。
希望能幫到妳!
哲學是壹門學科,不是壹門科學嗎?具體科學是哲學的基礎,具體科學的進步推動哲學的發展。哲學為特定的科學提供了世界觀和方法論。
因此,將哲學視為“科學的科學”並認為哲學可以取代具體的科學是錯誤的。
哲學是壹門學科,不是壹門科學嗎?la哲學大概是人類認識自然的壹種方式,所以分為主觀和客觀;科學是可重復的客觀規律,所以哲學包括科學。
主題更廣泛,而科學更具體。