消防活動由輪流駐村組織。救火隊除了“土豪”外，都是文藝隊伍，有武術隊員、雜技隊員，還有壹個花燈表演隊。燈籠與當地土地神祭祀相結合，是當地社火活動的主要內容。
據清代元謀縣地方誌記載:“楊天順能歌善彈，在貴州逢宴必侍。”其中《炸彈》這首歌裏的子彈就是原來的燈籠。
清乾隆年間定稿的新版《朱華》記載了“開春前壹日，春官獻春歌，民眾對著春棍跳舞，師徒打羊皮鼓講和，百姓手拉手唱歌，打蘆笙講和”的社火表演，還有“榮賽歌舞，百姓歡聚壹堂”的社火組織。
清同治年間，元謀縣縣令王建固見元謀花燈，寫了三個燈字:壹個花燈列隊而來唱壹首歌，壹連獻壽宴。
會意之聲含舊歲，望去春臺。這對父子是近親，而魯花的表現是真實的兩倍。
羞愧的萬裏成了壹個漂泊者，他回家看望夢中的兩個人。三次勸官留世，我無趣。
今夜忽聞此曲，青絲司馬遇琵琶。
清代元謀縣令童義泰見了花燈，所見已是“山神肥，牛犢高，獅子戲龍燈。”似八夷，鼓樂初起，吹笙交握而唱。這說明元謀縣在明末就有能歌善舞的民間花燈藝人。
元謀燈會老藝術家張回憶，元謀的紅崗燈會已經流傳了13代，最早的壹代在明朝萬歷年間。明代狀元楊勝安曾在《觀秋千》詩中寫道:
雲南歌曲齊聲吶喊，
社鼓漁燈夜還早。
詩中提到的“社鼓漁燈”與元宵節“少年老鼓”有著密切的關系。
因為花燈最原始的表演形式是參加撲火活動時的表演，所以表演隊形比較特殊。壹般來說，要先拜謁四地，祈求神靈保佑風調雨順，國泰民安，然後開始演出。“燈臺”帶領花燈隊到喜宴時，喜宴壹般會唱:“弦響時，鳴三聲。聽聽原因。燈從哪裏開始？”妳在哪裏記得這出戲？從頭告訴我，讓妳進來入佛。"
“燈臺”回唱:“弦響，喚三聲，尊主聽理。燈從唐朝開始，戲從《唐王實錄》開始。我從頭到尾告訴妳，讓我進去拜佛。”
這樣壹盤答案下來，燈座都沒問題了，才放進場裏。
這些表演都是在廣場上進行的，不同地方表演的儀式也差不多。壹般來說，表演程序是從“老陽鼓”、“大頭娃娃戲”、“團場”等集體花燈舞開始，然後表演小花燈舞或花燈戲。
元謀傳統花燈現有傳統劇目100余個，包括竹篙戲、武俠戲、廟會戲等，其中有三個穿長袍的小戲。傳統花燈由外來戲曲移植而來，由當地藝人創作，融合了當地民歌、小調和民間藝術，形成了獨具特色的元謀花燈。
元謀花燈150多分，文藝工作者收集整理的資料有元謀花燈音樂、元謀花燈樂譜、元謀花燈資料等。元謀花燈除了很多劇目和曲目，就是載歌載舞，表演性很強，鄉土氣息很濃，尤其是花燈社表演的傳統元宵節，相當傳統。
除了元謀燈會，雲南玉溪的燈會也是壹絕。早在明代，江南軍民遷到雲南玉溪後，玉溪的花燈就與江南小曲結合，形成了以唱江南小曲為主的花燈。明代景泰《雲南圖經》中記載該劇說:
其俗為善，態以夷漢雜。它的年輕人長得漂亮，喜歡唱歌，晚上好清靜。
這個燈展又叫唱燈、簸箕燈，因為唱燈是在廣場上表演的。後來隨著昆曲的興起，燈籠吸收了明末清初昆曲中朱作潮的《漁父樂》壹折。
65438年至0670年，清康熙年間，雲南廢六衛，散軍為民，極大地促進了經濟發展。社火中的花燈活動，逐漸從單純的祈求豐年，轉變為祝賀富貴。
到了乾隆時期，雲南的許多民間戲曲開始興起，花燈也因為受到人們的喜愛而得到了很大的發展。最初的花燈多為短劇，因為明清時期多為短歌。因此，徐家瑞的《雲南農村戲曲史》把這壹時期的花燈戲稱為老花燈戲。
這壹時期的花燈活動主要是歌舞，壹般稱為老花燈。而且此時的花燈大多屬於農村節日期間業余演唱的性質，分布不確定。雖然有很多熱情的歌手，但是沒有固定的專業藝人團隊。雖然也可以口耳相傳，但長期被忽視。
清末以後有上山頭、丁旗屯、小壹子、蓮池、梅園、大營街、沿河、松關、澄江西街、子龍街、易門城關、華寧青龍、通海四街等數百個組織穩定的燈會。
這些花燈會在花燈表演的基礎上，用壹些簡單的情節把各種曲調串起來，增強表演的舞蹈性，成為壹個有情節的歌舞節目。
20世紀初，雲南玉溪經濟發展迅速，市民開始唱花燈。雲南玉溪花燈藝人吸收了雲南戲等其他劇種的養分，對花燈進行了改造，使雲南玉溪花燈以新花燈聞名雲南全境。為這壹時期作出巨大貢獻的藝術家有很多，熊就是其中之壹。
熊於1910年出生在玉溪縣北城鎮的壹個中醫家庭。他父親行醫幾十年，醫術高超。求醫於熊醫生的患者，大多不乏妙手回春，治愈疾病。熊老醫生曾打算把自己的醫術傳授給兒子熊，但熊並不熱愛中醫。他從小就喜歡玉溪民間藝術燈籠。
熊1918上小學，白天學習，晚上經常去看民間花燈。隨著時間的推移，他越來越喜歡燈籠藝術。在他剛剛13歲的時候，正式以玉溪縣花燈藝人為師，學習唱花燈，專攻小生。因為他刻苦學習，刻苦鉆研，兩年時間就能加入玉溪業余花燈隊，到處唱花燈。
俗話說:“業精於勤，藝術無止境。”熊先學唱小戲，後學通俗戲，博采眾長，技藝逐漸精進。自從在花燈戲《譚》中扮演哥哥，在話劇《山伯訪友》中扮演梁山伯後，熊在小花燈中嶄露頭角，於是被聘為易門縣小街、大村、費村的花燈老師。
從1927到1932這六年間，熊每年從春節開始唱花燈，壹直到農忙季節結束。秋收後，我開始在農村教唱花燈。在黑暗的舊社會，藝術家的生活沒有保障。在每壹年裏，藝人除了教唱唱花燈，總要失業半年，生活異常艱難。
1951年，昆明燈劇團正式成立後，熊任團長，在此排演了《男人向上奮鬥》、《夫妻合作》、《羅漢錢》、《河伯娶女人》等劇目。熊晚年對傳統元宵劇目《山人訪友》、《五裏堂》、《於》、《於保平》進行了改編，創作了新的元宵音樂劇《茶花重開》。
熊從事花燈藝術56年，為花燈藝術的發展和花燈人才的培養奉獻了壹生。他的特長是花燈，表演細膩、真實、灑脫，人物造型別致典雅、蒼勁脫俗。去世前，他總結了壹生中的雅、灑、發之法。
“雅”就是優雅的意思。表演古典劇時，青年學生多為學者，必須優雅。比如演《神仙眷侶》這出戲的董永，他壹定是儒雅的，但因為家境貧寒，工作生活，他壹定有勞動人民的氣質。
“灑”是瀟灑的意思，演才子佳人的年輕人要嫵媚，但不能放蕩或輕佻，不能渲染色情。
“毛”的意思是柔軟和堅硬。比如人的頭發比較軟，但是不容易定型。手壹松，又直了。所以蕭聲的動作要外柔內剛，內外結合，既要剛健又要質樸。
熊在50多年的藝術實踐中，既繼承了傳統的花燈藝術，又在此基礎上不斷發展和創新，並吸收和借鑒其兄劇種的優秀表演特點，博采眾長，樣樣精通，自成壹家。
熊的演唱，字正腔圓，韻味悠長，抑揚頓挫，風格純正而強烈，真是別具壹格，獨樹壹幟。他為傳統燈籠歌唱。不是墨守成規的模仿，而是根據劇情和人物感情的不同進行創新創造。
如後來用於燈業的玉溪道情，就是熊和老壹輩藝術家根據玉溪道情板的旋律發展創新的。通過這樣的發展，歌唱性得到了極大的加強，表現力得到了拓展。
熊的聲音清脆、甜美、純凈、柔和、優雅而悅耳。直到1979，他年近古稀的時候才褪去。雲南人民廣播電臺請熊錄制了壹些花燈唱腔，依然風格濃郁，情感飽滿。熊不僅是壹個唱歌、表演俱佳的小學員，還是壹個多才多藝的編劇、導演、表演者，在花燈界是不可多得的。
由於花燈藝人對舊花燈進行了徹底改造，創作了大量新的花燈戲，並將舊花燈從村群舞推上舞臺進行戲劇化，正式成為花燈戲的壹種，在全省範圍內進壹步推廣。
《新燈》發生了三大變化:壹是創作了大量新燈劇本；二是花燈進入省會昆明，形成專業的售票表演；第三，出現了壹批知名的花燈藝術家。這三大變化標誌著舊燈被新燈完全取代。
新燈籠中，由雲南玉溪藝術家創作的反映農村青年男女愛情和家庭生活的劇目《接妹子》、《出門走廠》深受農民喜愛。在《新燈籠》的發展過程中，雲南戲移植或改編自《蛇》、《白扇》、《金鐘罩》等好書的說唱本。演出的場地也從原來的農村院壩廣場搬到了祠堂裏的燈樓或戲臺。
新的花燈劇還使用了壹些新的曲調如十杯酒，余，昭通調和東川采茶，其歌詞大多是整齊的十字句和七個詞。曲調和戲劇進壹步普及，更加貼近人們的生活，戲劇性地增強。與舊的電視劇相比，角色扮演也有了很大的發展，所以很快就風靡全國。
1938前後，王丹東等人創作了張小二從軍、茶山殺敵等現代戲。農民救國燈劇團主要由雲南玉溪燈藝人組成，在昆明、滇西、滇南等地區巡回演出，擴大了玉溪燈在雲南省的影響。
鄧華戲劇[在雲南流行]