漢代的司馬遷在《史記》中寫道？《西南夷傳》簡明而突出地提到，古滇國人民過著“耕田聚城”的生活。司馬遷第壹次把民族服飾與生產生活方式並列為區分南夷和伊稀的重要標準之壹。
漢代常渠《華陽國誌》？《南中誌》還詳細記載，哀牢山居住的民族“常居城，散居谷”，有“衣在尾後”、“背上刻字”的習俗。在同壹篇文章中記載“哀牢國民族”有“桿柱細節織成壹幅錦”的紡織技術。
唐代《舒曼》卷四對傣族先民的染牙、發式、服飾等習俗已有詳細描述:“黑池人、金人、銀人...(即傣族先民)黑齒人以暗齒為發髻，藍布為褲(筒褲)，藍布條斜”；“芒曼部落(傣族的祖先)不是凱南雜種。.....芒人，芒市也是壹樣。樓居，無城墻，畫牙或金牙，都是短跨暴露。紅布包成發髻其余懸掛裝飾，女子穿五色沙龍(桶裙)。可見，傣族先民的傳統民族服飾與生活生產方式並列，壹直是古代史家區分民族類型的標誌之壹。從公元前二世紀左右在古雲南發現傣族的民族服飾，到公元八世紀前後各個歷史時期的歷史記載，我們可以知道，傣族的桶裙民族服飾經過壹千多年的發展，已經基本成型。
古代民族服飾作為區分民族的重要標誌，也與民族的起源有關。可以說，民族服飾是穿在身上的民族圖騰。根據《後漢書》？《西南夷傳》載:“第壹個愛外國人的人，是壹個叫胡莎的女人，住在哀牢山，嘗釣魚水。如果他摸沈木的時候有感覺，他會因為懷孕在十月生下十個男人，然後沈木會變成龍，從水裏出來。沙鍋突然聽到龍說，如果妳為我生了孩子，妳現在知道什麽了？九個兒子看見龍把它帶走了，但是唯壹的男孩不能走，所以他背靠著龍坐著。龍舔了舔，鳥媽媽說他的背是九條，他說他坐的是龍，因為他叫九條龍。長大後，兄弟倆都以九龍能被父親舔為恥，認為這是王者對* * *。哀牢山後，有壹夫壹女，生下十女，九龍兄弟皆成親，漸漸長大。各種各樣的人形容自己的身體，像龍壹樣，衣服都在最後。九條龍相繼死去。分為小王，常居城市；散在山谷裏。”這個神話傳說不僅解釋了哀牢人龍圖騰崇拜的起源，而且將哀牢人的服飾與龍圖騰崇拜聯系起來，即服飾上的紋身習俗和尾飾，使服飾成為民族起源的圖騰象征。筆者認為哀牢山腳下花腰傣的紋身習俗和花腰傣服飾中的尾飾是古代哀牢山彜族紋身和服飾尾飾的圖騰再現。哀牢山高寒地區彜族、哈尼族的服飾也有漂亮的尾巴，但彜族、哈尼族沒有紋身習俗。同時，彜族人主要崇拜老虎，視老虎為圖騰，認為自己是虎族。彜族和哈尼族當然也信仰龍，但這是他們從遊牧狩獵過渡到農耕的結果，受到農耕民族龍圖騰的影響，而不是本民族原始的圖騰崇拜。
這裏需要說明的是，中國的壹些學者，為了反駁西方壹些學者的擴張主義目的，壹再強調為自己的民族哀悼並不等同於翻越大山。①這是非常錯誤的。我們不否認壹些西方學者在討論中國民族問題時帶有擴張主義的目的，但他們忽略了古代哀牢國地域遼闊、民族眾多的歷史，尤其是傣族與哀牢人的分離。這對尊重歷史，加強民族團結，增進與東南亞國家的友誼有什麽好處？
“九龍神話”與民族問題的討論是壹個學術問題。如果有政治幹預，在族群起源問題上也要把政治和學術問題分開。不能壹概而論地認為“九龍神話”的討論傾向於資產階級。民族歷史是壹個非常復雜的問題。如果我們像貼標簽壹樣簡單地研究歷史，歷史就不是歷史了。
哀牢山下的花腰傣服飾也是壹定社會經濟的產物。哀牢山下的傣族進入封建社會後，生活在男女共居的社會中，傣族農奴的經濟社會地位得到了壹定的保障，也有了更大的人身自由，開始追求個人經濟財富和人格發展。這種封建意識體現在服飾上，就是財富和個性盡量從服飾上體現出來，服飾也就成了財富和個性的象征。在封建社會，銀是最有價值的金屬。雖然人們的生活並不富裕，往往缺乏生活必需品，但他們都把主要收入花在購買服裝上，服裝上的銀飾也成了顯示和追求財富的標誌。
花腰傣服飾也是傣族人對自然美認識的反映。哀牢山的自然條件是四季如春，溪水常流，陽光燦爛，百花不敗。花腰衣采用藏青色面料織染而成，飾以獨具慧眼的銀飾和五彩織錦。三種對立的顏色融合在壹起，與自然色彩相協調，體現了深沈、熱烈、率直的民族性格屬性。
花腰傣服飾也是傣族封建農業社會衡量女性的德行標準。勤勞、聰明、靈巧是傣族婦女的美德。傣族農耕社會的婦女把大量的閑暇時間花在紡紗、織布、染錦、采花和縫制衣服上。傣族婦女用衣服來充分體現她們的美德。民族服裝是阿呆婦女勤勞、智慧和靈巧的具體體現。
哀牢山腳下花腰傣的服飾，更重要的是婚姻的手段。過去有壹個古老的傳統民族服裝節的習俗，俗稱花街，類似於現在的時裝展覽和選美比賽。這個節日在農歷新年後的第壹個街頭日舉行。沖到街上的時候，未婚的女孩子穿著節日的服裝沖到街上。街上的姑娘們三五成群，從壹條街走到另壹條街，來回展示她們的衣服。正在看的小夥子會通過姑娘的打扮來選擇自己的對象。過了街，姑娘們脫下戲服，讓家裏人背。他們換上便裝，去壹個安靜的地方和花街選中的戀人約會。女孩拿出壹套衣服作為愛的象征。因此訂婚是由服裝展覽決定的。由於服飾在花腰傣婚姻關系中的特殊作用，哀牢山花腰傣的服飾更加鮮艷奪目。
哀牢山腳下花腰傣人的傳統日常便服，突出了適應氣候、方便生活的功能。他們每天穿著緊身背心和打底筒裙，以適應這裏長達半年的幹熱氣候。在正常的生活和勞動中，他們穿緊身內衣，天熱時穿筒裙。天冷或冷的時候，穿上無扣窄袖短外套和開衫或者加幾條裙子都很方便，會隨著氣候變化。傣族婦女也很註重個人衛生。特別是在夏天，他們每天都在河流和小溪裏洗澡。洗澡的時候，水桶裙從下往上脫，套在她們頭上。洗完澡，他們從上到下穿上，從水裏出來後換上幹凈的衣服。
雲南內陸的哀牢山谷地，由於交通不便，長期封閉，男耕女織的小農生產方式沒有太大改變。因此，古老的傳統民族服飾幾乎被完整地保存了下來。即使略有變化，也主要是周圍其他民族服飾相互作用的結果。例如，銀飾或刺繡飾品在彜族和哈尼族服飾中被廣泛使用。又如戴亞的雞豎帽是山上的彜族人織的，彜族人不戴。這些影響帶來的變化，仍然屬於同壹經濟模式、同壹文化圈的形式變化，而不是質變。
哀牢山花腰傣服飾的花帶猶如壹道美麗的彩虹，凝聚著古代農耕民族對豐衣足食、和平和諧、美好生活的向往。
西雙版納的羅達、德宏的瑞麗、耿馬的孟定等雲南邊境地區的傣族，地處西南國際通道，即南方絲綢之路的咽喉，與緬甸、印度等國相連。早在公元前四世紀就有經濟、文化和人員往來，成為中國和印度的交匯點。19世紀，印度、緬甸被視為英國殖民地後，西方資本主義工業生產的紡織品經過西南的古絲綢之路，摧毀了東方封建社會的家庭手工業紡織業。傣族婦女被迫從最初的織布機中解放出來，從自給自足的小農經濟走向商品經濟，開始在市場上買布縫衣。在商品經濟和印度文化的影響下，傣族婦女的服裝是壹種簡化的長筒裙，除了腰部有壹條銀帶或長絲綢外，沒有任何額外的裝飾。夾克只保留了背心內衣的風格。無扣窄袖套頭衫變成了窄袖緊身雙排扣短款上衣。桶裙和外套上幾乎沒有漂亮的裝飾、織錦和刺繡圖案。這種民族服飾雖然失去了傣族古代服飾的壹些特征，但在外觀上仍然保留了傣族古代筒裙服飾的基本結構。從審美的角度來看，這種服裝已經從直接表現財富和道德功利功能的客觀服裝美，發展到了取悅於人的主觀感受和人體美的現代人文美階段。尤其是在現代化之際，隨著興國和對外開放政策的實施，這條沈寂多年的西南古絲綢之路又活躍起來。當代傣族女裝，除了在壹般市場購買的傳統現代傣族便服外，還穿泰國、日本進口的高檔泰國服飾。
西雙版納傣族姑娘的服飾是典型的傣族現代民族服飾。窄袖無領緊身夾克。除了裸露的脖子，肩部、胸部、背部、腰部都在緊身的衣服中清晰地勾勒出來。下裝的水桶裙緊緊包裹住收腰的下擺接縫，形成三個漂亮的S型波浪，然後自然垂在腳面上。整套服裝結構簡潔明快，曲線突出，格調高雅簡約，是中國民族服裝的精髓，就像旗袍壹樣。