蘇軾的自作主張和文同在藝術上是壹派，“東坡雖是湖州派，竹石各有風流時刻。”蘇軾:靜寂的畫面。然而，幾乎所有文同和蘇軾這壹畫派的藝術思想都是由蘇軾壹人表達的。從文同自己的著作來看，他在理論上沒有提出任何建設性的論點。根據蘇軾的記載，在很多問題上，蘇軾的理論甚至對文同的藝術創作起到了“點”的作用。如蘇軾的《文學與繪畫？古言朱姬》雲:？有了會畫竹子的，壹開始也不貴，各國人請的都在踩他們的門。他厭惡地撲倒在地，罵道:“我會想襪子。”士大夫把它作為彈藥傳了下去。他可以從揚州返回，剩下的就是徐州了。他可以寫個條子說:“我是壹個和彭城關系密切的士大夫，可以要求。”襪子要從孩子身上拔。"
書末抄了壹首詩，簡略說:“擬掃壹段鵝溪絲，取冷梢萬尺長。”魏昱說:“竹子有壹萬英尺長，所以我們要用二百五十根絲。我知道大眾厭倦了文字和硯，我希望得到這塊絲綢。”當他無法回答時，他說:“我太可笑了。世上有千尺竹嗎？”所以我答他詩:“天下亦有千尋竹，月影長。”並可笑地說，“如果妳和紫蘇爭論，妳就會爭論！不過，250匹馬，我就買壹塊田，安享晚年。”因畫《古煙竹》留曰:“此竹數尺長，卻有萬尺之勢。”在這裏，文同從“天下有千尺竹”發展到受蘇軾“月下蒼穹，影長”啟發的“有千尺竹”。他典型的文人畫思想的形成，不能不說是受到了蘇軾的強烈影響。至於蘇軾在本文開頭說文同告訴他“畫竹必先於胸”，這很難說是文同的看法，還是他自己文章中“想當然”的習慣。
也許從這些話是蘇軾記錄下來的事實來看，我們甚至可以把文同的這些典型的文人畫理論看作是蘇軾的思想。蘇軾對許的推崇，是將他視為認同其文人畫理論和實踐的同道，擴大其藝術思想的影響，讓後人看到繪畫作為壹種表達個人情感的藝術方式，具有與詩文同等的功能，統壹於文人和知識分子身上。蘇軾試圖讓人們相信，這不僅是唐代王維開的先例，也是今天人們開的先例。文同不是壹個很好的證據嗎？
由於蘇軾的努力，這種興起於北宋初年的新畫風迅速在文人中流行起來。北宋中期以後，繪畫史上出現了壹大批文人畫家，他們幾乎都與蘇軾有壹定的關系，這未必是歷史的偶然。
蘇軾在《蜀墨蘭天煙雨詩》中說:“詩中有畫；看畫，畫中有詩。”在這個最著名的論述中，“畫中有詩”壹詞對文人畫理論具有重要意義。所謂“畫中有詩”，其實是明確提出文人畫要超越繪畫，在描繪的有形之物中包含更豐富的無形內容；明確指出，繪畫和詩歌壹樣，不僅要“像現在這樣難寫”，而且要“包含著難以言表的無窮見解”。
這也是後來文人畫的開始，強調意境、風格和作者的教養。由於文人畫強調“畫中有詩”，帶來了壹系列的技術變革，使得文人畫有了壹套與傳統繪畫截然不同的技法，最後連文人畫使用的工具和材料，如紙和筆，也逐漸與傳統繪畫不同。因此，理解蘇軾“畫中有詩”理論的內容，成為理解文人畫藝術形式的前提。
嚴格來說，繪畫的藝術不能同時是詩歌的藝術。蘇軾有兩層意思:壹是畫家在作畫時註入了詩的情感；第二，這幅畫激發了欣賞者的情感。蘇軾在其他地方也明確表達過這兩種意思，兩者都對文人畫的理論和實踐的發展產生了很大的影響。
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