苗族是中華民族大家庭中最古老的民族之壹，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在眾多燦爛的苗族文化中，圖騰文化是整個苗族文化不可或缺的壹部分。世世代代生活在丹寨的苗族同胞，以鳥為圖騰崇拜，歷史悠久。如今，雖然我們還沒有看到苗族古老而宏大的鳥圖騰崇拜節目，但我們可以從苗族民間流行的豐富多彩的傳統文化中看到苗族鳥圖騰文化的遺產。作者對苗族文化特別是苗族圖騰文化感興趣，長期以來挖掘和收集了大量資料，運用歷史學、民族學、民俗學、語言學、社會學、人類文化學等多門學科進行了綜合研究。現在，我想談談丹寨苗族鳥圖騰文化，請大家指教。
圖騰，原始信仰之壹，英文拼音寫為“Totem”，是北美印第安人的方言，原意為“他們的親戚”。馬克思在摩爾根的《古代社會摘要》中指出，圖騰“是指壹個氏族的象征或徽記；比如狼的圖形就是狼族的圖騰。”①弗利在他的第壹本書《圖騰》中寫道，“是壹群原始的人迷信和崇拜的對象，他們相信他們自己和他們中的任何壹個人之間保持著密切而特殊的關系。.....個人與圖騰的聯系是自然利益的結合；圖騰保護著人們，而人們用各種方式表達對它的崇敬。如果是動物，禁止捕殺。如果是植物，禁止砍伐或采集。.....圖騰從來都不是孤立的個體，它往往是壹整群的物體，通常指的是某壹種動物或植物……”(2)也就是說，圖騰是壹種物體，原始人以迷信的方式尊敬它，但相信自己和同壹群體的所有成員都與這種物體有著密切而特殊的關系。在古代，人們認為與本氏族(部落)有關的某種動物或自然事物是本氏族(部落)的標誌或象征，象征著本氏族(部落)的壹種意識形態、壹種古老的信仰和壹種精神力量。因此，圖騰是原始民族的象征，是被神化的祖先。
被神化的祖先作為圖騰崇拜的對象和氏族(部落)的象征，曾經存在於世界上所有的原始民族中。圖騰崇拜作為壹種文化現象，在中國發展的早期是普遍存在的。中華民族的圖騰崇拜可以概括為三種類型:龍圖騰、鳥圖騰和花圖騰。苗族作為中華民族大家庭的壹員，歷史上也有龍、蛇、鳥、魚、蝶的圖騰崇拜。今天居住在丹寨大地的自稱“甘傲”的苗族同胞，歷史上以鳥為圖騰，是鳥圖騰部落的後裔。今天散落在苗族中的錦雞文化、鳥服文化、蠟染文化、鳥籠文化、錦(布)文化、蘆笙文化、背帶文化，是鳥圖騰文化的歷史傳承，也是苗族歷史上鳥圖騰崇拜的文化例證。
從民族語言學的角度看，丹寨苗族的鳥圖騰崇拜由來已久。馬克思主義認為，語言是人類社會的產物，隨著社會的發展而發展，民族語言是民族文化的形式，隨著民族的產生而產生，丹寨苗語也隨著“贛澳”氏族的產生而產生。丹寨苗族自稱“甘坳”[Q33N13]，屬於黔東苗語。在黔東苗語詞匯中，“嘎”[qa33]意為“本”、“元”、“根”、“根”，“聒噪”[n13]既指鳥，也指少婦。按照苗語的語法翻譯，“甘傲”的直譯應該是鳥的根，而意譯則來自鳥圖騰部落的氏族。丹寨苗語詞匯中，“贛澳”[qa33n13]壹詞中“[n13]”的讀音與“鳥”以及“蛇”、“魚”的壹般讀音相同。說明作為氏族名稱的“甘傲”【qa33n13】壹詞來源於古代母系氏族社會，以鳥、蛇、魚為圖騰，以鳥、蛇、魚為氏族名稱。這是母系氏族社會的壹大特點。在母系氏族社會時代，由於生產力低下，人類智力不發達，對周圍事物了解不多，人們往往把壹些與其住所、飲食等生活密切相關的事物視為與他們有某種婚姻關系，甚至血緣和類似關系，所以，......> & gt
湘西苗族的圖騰是什麽？
在眾多燦爛的苗族文化中，圖騰文化是整個苗族文化不可或缺的壹部分。世世代代生活在丹寨的苗族同胞，以鳥為圖騰崇拜，歷史悠久。如今，雖然我們還沒有看到苗族古老而宏大的鳥圖騰崇拜節目，但我們可以從苗族民間流行的豐富多彩的傳統文化中看到苗族鳥圖騰文化的遺產。作者對苗族文化特別是苗族圖騰文化感興趣，長期以來挖掘和收集了大量資料，運用歷史學、民族學、民俗學、語言學、社會學、人類文化學等多門學科進行了綜合研究。現在，我想談談丹寨苗族鳥圖騰文化，請大家指教。
圖騰，原始信仰之壹，英文拼音寫為“Totem”，是北美印第安人的方言，原意為“他們的親戚”。馬克思在摩爾根的《古代社會摘要》中指出，圖騰“是指壹個氏族的象征或徽記；比如狼的圖形就是狼族的圖騰。”①弗利在他的第壹本書《圖騰》中寫道，“是壹群原始的人迷信和崇拜的對象，他們相信他們自己和他們中的任何壹個人之間保持著密切而特殊的關系。.....個人與圖騰的聯系是自然利益的結合；圖騰保護著人們，而人們用各種方式表達對它的崇敬。如果是動物，禁止捕殺。如果是植物，禁止砍伐或采集。.....圖騰從來都不是孤立的個體，它往往是壹整群的物體，通常指的是某壹種動物或植物……”(2)也就是說，圖騰是壹種物體，原始人以迷信的方式尊敬它，但相信自己和同壹群體的所有成員都與這種物體有著密切而特殊的關系。在古代，人們認為與本氏族(部落)有關的某種動物或自然事物是本氏族(部落)的標誌或象征，象征著本氏族(部落)的壹種意識形態、壹種古老的信仰和壹種精神力量。因此，圖騰是原始民族的象征，是被神化的祖先。
被神化的祖先作為圖騰崇拜的對象和氏族(部落)的象征，曾經存在於世界上所有的原始民族中。圖騰崇拜作為壹種文化現象，在中國發展的早期是普遍存在的。中華民族的圖騰崇拜可以概括為三種類型:龍圖騰、鳥圖騰和花圖騰。苗族作為中華民族大家庭的壹員，歷史上也有龍、蛇、鳥、魚、蝶的圖騰崇拜。今天居住在丹寨大地的自稱“甘傲”的苗族同胞，歷史上以鳥為圖騰，是鳥圖騰部落的後裔。今天散落在苗族中的錦雞文化、鳥服文化、蠟染文化、鳥籠文化、錦(布)文化、蘆笙文化、背帶文化，是鳥圖騰文化的歷史傳承，也是苗族歷史上鳥圖騰崇拜的文化例證。
從民族語言學的角度看，丹寨苗族的鳥圖騰崇拜由來已久。馬克思主義認為，語言是人類社會的產物，隨著社會的發展而發展，民族語言是民族文化的形式，隨著民族的產生而產生，丹寨苗語也隨著“贛澳”氏族的產生而產生。丹寨苗族自稱“甘坳”[Q33N13]，屬於黔東苗語。在黔東苗語詞匯中，“嘎”[qa33]意為“本”、“元”、“根”、“根”，“聒噪”[n13]既指鳥，也指少婦。按照苗語的語法翻譯，“甘傲”的直譯應該是鳥的根，而意譯則來自鳥圖騰部落的氏族。丹寨苗語詞匯中，“贛澳”[qa33n13]壹詞中“[n13]”的讀音與“鳥”以及“蛇”、“魚”的壹般讀音相同。說明作為氏族名稱的“甘傲”【qa33n13】壹詞來源於古代母系氏族社會，以鳥、蛇、魚為圖騰，以鳥、蛇、魚為氏族名稱。這是母系氏族社會的壹大特點。在母系氏族社會時代，由於生產力低下，人類智力不發達，對周圍事物了解不多，人們往往把壹些與他們的住所、飲食等生活密切相關的事物，看作與他們有某種婚姻關系，甚至有血緣關系和類似關系，所以崇拜他們，把他們的形象作為他們氏族的徽記，以他們的名字為基礎.....> & gt
苗族圖騰
苗族的圖騰崇拜有龍神、楓樹、鳥、盤瓠等。苗族普遍崇拜龍，這在全國各地的苗寨都很流行。如:黔東南苗族地區的“兆龍”；湖南湘西的“接龍”；雲南屏邊、硯山、麻栗坡等“龍舟節”；廣西融水縣的“安龍”等。
湘西苗族的圖騰是什麽？
熊！
中國苗族自稱有壹個叫胡藤的遺跡。如湘西(東部方言)苗族自稱“熊、熊”，說明苗族先民的圖騰是熊、熊氏族。根據漢族的歷史記載、苗族的歷史傳說和出土文物，證明在古代以湘西苗族為主體，融合了三苗、盤瓠等部落，形成了湘西苗族的原始民族。由於地域遼闊，人數眾多，所以自稱各不相同，有“熊-熊-熊-熊”、“繩-刺”、“雍-雍-滿”、“讀貓”等。貓後來被放在崇山，成為蠻族，狗在吳王進攻後與蠻族中的錢結合，形成楚國。這四個古代部落在歷史上被稱為苗人，或者統稱為南蠻、黔中蠻、武陵蠻、巫溪蠻、仲滿蠻、重樓蠻、西溪蠻、黔陽蠻、郴州蠻。以上都是指生活在湘西的苗族。今天，湘西苗族服飾中仍有圖騰的遺跡，如龍頭皺鐲、龍頭耳環、鳳凰銀簪、銀花簪等。女裝在胸前、袖口、褲腳等處繡有龍鳳、蝴蝶、漿等圖案，甚至繡腰也叫腰熊。此外，還有昆蟲圖騰。苗族人的《楓歌》說:蝴蝶產下的卵孵化了苗族祖先和其他動物。這說明苗族的蝴蝶圖騰是比其他動物圖騰更高級的圖騰。以上說明苗族也是壹個用動植物作為圖騰名稱的民族。
圖騰和姓氏有著密切而直接的聯系。中國有句話叫“百家姓”，其實比老百姓還多。根據嚴復卿等人的統計，中國有5730個姓氏。湘西苗族的姓氏有格雄、格恨、格珍、格才、格開、格珍、格珍(十二支)、格沙、格珍。歷代封建君王給的漢族姓氏有吳、龍、遼、石、馬、田、楊、賀、包、唐、白、王、劉、李、張***148。民國初年的胡騰之名，就是現代人所說的所謂“姓”。中國古代學者非常重視姓氏與圖騰的關系。《說文》曰:“姓生於人。”《白虎傳·名》天:“姓，命也，人因天氣而生。”《論衡·錢樹篇》說:“古人因生而有姓，因生而有姓。如果夏敦子怡出生，他的姓是子時。商吞燕玉而生，但姓。周的簡歷是著名的，紀的名字也是成立的他們認為的“姓”，是“陌生人的東西”。也就是現代人所說的“圖騰”。湖南湘西苗族五族七族的沿革簡述如下:
A.Ghob Xot和Ghob Hlongb。這戶人家是吳的，住在鳳凰縣的平陵、李口嘴、三岔坪、地嶺坡、阿拉營、雅寶寨、寶母營、沙坪。
B.戈布·米爾。本部屬龍氏，居古丈縣鹽板橋、排布雄、九龍洞、鳳凰縣總營、花垣縣排達。
第三，瓜(Ghob Ghueas)。這條線屬於石姓和廖姓。因為遼、石兩個姓氏在古代原屬同壹個支系，漢姓不同，苗姓同宗，所以今天不存在遼、石兩個姓氏開親的情況。石姓主要是花垣縣的枝兒寨、排臘，保靖縣的翁科、大雁，吉首市的排崗。廖姓多在鳳凰廖家沖壹帶。
丁、柯卡(Ghob Khad)。本部屬於當時的姓氏，也叫小史。但不知什麽原因，改姓石，所以今天寫成石。所以有史姓和史姓是近親的說法。其實他們的宗教信仰和地下建築的位置都是不壹樣的，這壹點在苗族人中壹直是可以區分的，這是毫無疑問的。其他縣有些人不知道石姓二，所以常常誤傳是同姓結婚，以為是鬧著玩的，都加以批判。姓氏是吉首市的大伯沖、曲家莊、大興村、小星村、鸞巖灘、矮寨。沃卡也生了馬姓。鳳凰縣有很多衛城，比如邊關，林栗子，老師，花垣縣，其他地方都有。馬姓也叫何六。
E.Ghobiant。這壹行屬於長姓，俗稱小龍。到了現代，不知何故，還有人寫龍的名字。有花垣、保靖、吉首、鳳凰、古丈的地界。
以上是湘西苗族的五個姓氏。
本人，現枷(Ghob Kheat)。這條線是楊的。吉首市阿嶺、陽翟、艾阪、楊孟寨、東尚...> & gt
苗族人為什麽以楓樹為圖騰？
楓樹是苗族村寨的圖騰樹、風水樹、寨子樹，有著神聖的意義。在苗族的古歌中，唱到苗族的始祖蝴蝶媽媽是從楓樹的心中誕生的。這是壹個有趣的故事:在古代，地球是光禿禿的。壹個叫邦祥的神人在池塘邊種了壹棵楓樹，從東方飛來的白鶴在楓樹上築巢。他們偷了池塘裏的魚苗。因為鶴飛走了，李老認定楓樹是“鳥巢”，就把它砍了。倒下的楓樹腐爛的樹幹生下了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽“泡”了“遊”了十二個蛋，鷂鳥幫助孵化了江洋、雷、龍、虎、水牛等苗族祖先。江洋是苗族的父系祖先，“蝴蝶媽媽”是苗族的母系祖先。
苗族人崇拜什麽神獸？
苗族的圖騰主要有水牛、牛、野豬、鷹、猴、燕、鳳、魚、狗、竹、楓等。由於苗族也經歷了無數次的遷徙和融合，其圖騰來源多樣，所以苗族的圖騰分為外來的和原始的兩種。牛、鳳等圖騰是東夷族融入三苗後帶來的，而竹圖騰則是漢代以後苗族與當地民族通婚融合後才帶來的。苗族的每個圖騰都有自己的圖騰神話，也呈現出復雜的局面。
苗族人為什麽把蝴蝶當成圖騰？
希望資料能幫助妳走進美麗的黔東南，在農民畫之鄉丹寨，在酸湯魚故都凱裏，在千戶苗寨雷山，妳會發現壹個奇妙的現象。就算是五大三粗的男人，提到蝴蝶也會用異常溫柔的語氣告訴妳我們的蝴蝶媽媽。這是為什麽呢？要明白這壹點，就不能不了解黔東南的花苗、長裙苗、短裙苗、水苗之間的壹個美麗的傳奇故事。在古代，天地形成的時候，地上沒有生物，天上也沒有白雲。溫柔的微風變成了霧，濃濃的霧變成了雲，雲生雨，雨變成了楓樹。壹片楓葉變成了壹只美麗的蝴蝶。蝴蝶在天空中飛翔，迎著陽光，吸著雨露，慢慢長大成熟。成熟的蝴蝶在樹枝間產下12枚耶魯卵。產耶魯卵的蝴蝶不能孵化，所以它優雅地離開了。當幸運鳥看到耶魯蛋時，它主動孵化了。日復壹日，月復壹月，三年過去了，但幸運鳥累得羽毛都* * *了，幸運鳥失去了信心，離開了耶魯蛋。天上的大神看到了，下到地上對幸運鳥說:回家吧！回家吧！耶魯蛋是地上的吉祥蛋，耶魯蛋是地上的生命蛋。大神又讓吉祥鳥長滿了羽毛，於是吉祥鳥回去孵蛋了。日復壹日，月復壹月，又過了三年，耶魯蛋沒有孵化，幸運鳥累得羽毛都* * *，幸運鳥失去了信心，離開了耶魯蛋。天上的大神看到了，對幸運鳥說:回家吧！回家吧！耶魯蛋是地上的吉祥蛋，耶魯蛋是地上的生命蛋。大神讓幸運鳥重新長出羽毛，幸運鳥回去孵蛋了。日復壹日，月復壹月，三年過去了，九年過去了，耶魯的蛋終於孵出來了，山羊出來了，老虎出來了，雷公出來了...第七個人出來了，就是苗族的祖先。12東西出來了，12東西是兄弟，兄弟在成長。雷公坪沒有12的房間。誰會住在雷公坪？哪些要走了？我們來爭論壹下。爭論無果，於是提出誰能把大家叫出家門，誰就住在雷公坪。老虎對著屋外的每個人吼叫，每個人都膽怯得不敢出屋。雷公召大風，召大雨，火光閃雷。人們更不願意在暴風雨中走出家門...最後，輪到人們，人們在稻草房子上點起了火。大火中，老虎逃進了高高的雷公山，皮膚被燒得壹片壹片的，傷痕還在。在大火中，雷公瘋狂地逃向天空，他的頭發都被燒掉了。11所有的動物都跑了，雷公坪上只剩下人，老虎和人成了敵人，要傷人。雷公和別人成了仇人，於是就有了關於洪水和可怕的洪水的故事，苗族人也開始在這裏說起。走進美麗的黔東南州，蕩漾著神秘的清水河，吃著美味的酸湯魚，看著苗族工藝品中無數的蝴蝶圖案，妳會對他們面對蝴蝶的溫順有壹個全新的認識！（
苗族鳳凰圖騰的起源
苗族中沒有關於鳳凰圖騰的記載和說法。鳳凰之所以和苗族聯系在壹起，是因為湘西有壹個鳳凰縣，位於湘西土家族苗族自治州。也是壹座古城，是當地苗族的居住區，在鳳凰舉行的民族節日。
苗族的圖騰崇拜有龍神、楓樹、鳥、盤瓠等。苗族普遍崇拜龍，這在全國各地的苗寨都很流行。如:黔東南苗族地區的“兆龍”；湖南湘西的“接龍”；雲南屏邊、硯山、麻栗坡等“龍舟節”；廣西融水縣的“安龍”等。
苗族的信仰和整個苗族壹樣，仍然屬於原始的以萬物有靈論為主的多神教宗教範疇，但也有自己獨特的特征，表現出明顯的圖騰崇拜傾向。在三穗縣劍河的寨頭、八爺、梁上、高橋、高密、岑宋，民間信仰和習俗構成了比較完整意義上的宗教信仰。
在苗語中，“蚩尤寺”叫“ghed youl”(這裏ghed是苗語中祖父、祖先的稱謂，youl是蚩尤)，意為“尤公”。“嘎遊”在這裏不是指“廟”，而是指蚩尤。同時寺內有蚩尤、祖鼓、號角等塑像，又稱嘎尤。可見，在群眾眼裏，嘎友就是喇叭，喇叭就是嘎友。尕友是祖鼓，祖是尕友。尕尤、號角、祖鼓是三位壹體、不可分割的尕尤。至於土地菩薩、觀世音大師等神祗，並不在“嘎佑”之列，都是後來“擠入”其中的多神教體系。以神的形式出現的民間信仰事項比其他民間事項反映出更深刻的實質，其可信度也遠高於其他民間事項，因為其可變性遠小於其他民間事項。很明顯，祖鼓、水牛角、蚩尤雕像三位壹體，被稱為“尕尤”，這至少可以印證水牛與蚩尤的關系，即水牛角是蚩尤的國徽，水牛是蚩尤的圖騰，這才是歷史的真實面目。
苗族現存的圖騰活動以龍為對象。她把龍視為自己的祖先、保護者和象征，視為自己種族的國徽和象征；我視自己為龍的傳人，受到了龍的保佑，所以我虔誠地崇拜龍。我禁止殺生，禁食，羞辱被視為龍的化身的東西，嚴格保護龍，龍是神聖不可侵犯的。崇龍心理及其活動的神秘性、嚴肅性和廣泛性，緊緊維系著整個民族的精神思想。
角和葫蘆分別是什麽民族的圖騰？
彜族圖騰:葫蘆
苗族圖騰:角
苗族人為什麽用蛇做圖騰？
苗族是中華民族大家庭中最古老的民族之壹，有著悠久的歷史和燦爛的文化。在眾多燦爛的苗族文化中，圖騰文化是整個苗族文化不可或缺的壹部分。世世代代生活在丹寨的苗族同胞，以鳥為圖騰崇拜，歷史悠久。如今，雖然我們還沒有看到苗族古老而宏大的鳥圖騰崇拜節目，但我們可以從苗族民間流行的豐富多彩的傳統文化中看到苗族鳥圖騰文化的遺產。作者對苗族文化特別是苗族圖騰文化感興趣，長期以來挖掘和收集了大量資料，運用歷史學、民族學、民俗學、語言學、社會學、人類文化學等多門學科進行了綜合研究。現在，我想談談丹寨苗族鳥圖騰文化，請大家指教。
圖騰，原始信仰之壹，英文拼音寫為“Totem”，是北美印第安人的方言，原意為“他們的親戚”。馬克思在摩爾根的《古代社會摘要》中指出，圖騰“是指壹個氏族的象征或徽記；比如狼的圖形就是狼族的圖騰。”①弗利在他的第壹本書《圖騰》中寫道，“是壹群原始的人迷信和崇拜的對象，他們相信他們自己和他們中的任何壹個人之間保持著密切而特殊的關系。.....個人與圖騰的聯系是自然利益的結合；圖騰保護著人們，而人們用各種方式表達對它的崇敬。如果是動物，禁止捕殺。如果是植物，禁止砍伐或采集。.....圖騰從來都不是孤立的個體，它往往是壹整群的物體，通常指的是某壹種動物或植物……”(2)也就是說，圖騰是壹種物體，原始人以迷信的方式尊敬它，但相信自己和同壹群體的所有成員都與這種物體有著密切而特殊的關系。在古代，人們認為與本氏族(部落)有關的某種動物或自然事物是本氏族(部落)的標誌或象征，象征著本氏族(部落)的壹種意識形態、壹種古老的信仰和壹種精神力量。因此，圖騰是原始民族的象征，是被神化的祖先。
被神化的祖先作為圖騰崇拜的對象和氏族(部落)的象征，曾經存在於世界上所有的原始民族中。圖騰崇拜作為壹種文化現象，在中國發展的早期是普遍存在的。中華民族的圖騰崇拜可以概括為三種類型:龍圖騰、鳥圖騰和花圖騰。苗族作為中華民族大家庭的壹員，歷史上也有龍、蛇、鳥、魚、蝶的圖騰崇拜。今天居住在丹寨大地的自稱“甘傲”的苗族同胞，歷史上以鳥為圖騰，是鳥圖騰部落的後裔。今天散落在苗族中的錦雞文化、鳥服文化、蠟染文化、鳥籠文化、錦(布)文化、蘆笙文化、背帶文化，是鳥圖騰文化的歷史傳承，也是苗族歷史上鳥圖騰崇拜的文化例證。
從民族語言學的角度看，丹寨苗族的鳥圖騰崇拜由來已久。馬克思主義認為，語言是人類社會的產物，隨著社會的發展而發展，民族語言是民族文化的形式，隨著民族的產生而產生，丹寨苗語也隨著“贛澳”氏族的產生而產生。丹寨苗族人自稱“鬧”【qa33n？13]是貴州東部的苗語。在黔東苗語詞匯中，“嘎”[qa33]表示“本”、“元”、“根”、“根”、“吵雜”[n？13]既有鳥的意思，也有少婦的意思。按照苗語的語法翻譯，“甘傲”的直譯應該是鳥的根，而意譯則來自鳥圖騰部落的氏族。丹寨苗語詞匯中的“贛奧”【qa33n？13]在word中“[n？“13”的讀音不僅與“鳥”相同，還與“蛇”、“魚”相同。解釋《呆呆》【qa33n？13]作為氏族名稱，該詞來源於古代母系氏族社會，以鳥、蛇、魚為圖騰，以鳥、蛇、魚為氏族名稱。這是母系氏族社會的壹大特點。在母系社會時代，由於生產力低下，人類智力不發達，對周圍事物了解不多，人們往往把壹些與居住地、飲食等生活息息相關的東西當成自己的...> & gt