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“風水”壹詞出自郭璞《葬經》雲“氣乘風散，而界水止，古人聚而使之長，故稱“風水”，即與地脈、地勢有關的“氣”。風水最簡單的表述可以稱為“時空”，即所有建築的時空、方位、朝向不同，其氣也不同，最終吉兇也不同。
《現代漢語詞典》:“風水是指住宅基地和墓地的地理情況，如山川方向。迷信的人認為風水的好壞可以影響家族和子孫的興衰。”
《辭海》中的風水是中國古代的壹種迷信，認為住宅基地或墓地周圍的風水狀況可以導致居民或被埋葬家庭的命運。"
現代風水專家指出，風水這個詞已經不再和封建迷信相提並論了。現代風水學已經是壹門包括環境科學、地質學、建築學和健康科學在內的綜合學科。其功能主要包括環境保護、城市規劃、家居環境、辦公環境等以達到人與環境、人與建築的完美共存，實現人的終極需求。
易經與風水的區別；
風水指的是住宅基地和墓地的地理情況，比如山川的走向，中國古代的神奇。風水學是研究住宅、辦公室等人們生活場所的布局、材料的使用和環境的可持續發展的學問。易經是壹種古老的哲學。這兩者不應該混淆。以下內容是中國易學史的大概內容，不是風水史。風水的最終目的是對壹個生態環境做出合理的評估，從而達到物質能量信息在環境生態中的集中體現，達到“天人合壹”的自然發展觀！
古代和先秦時期
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伏羲上古神話傳說中的部落首領、人類始祖，姓馮，定都於陳(今河南開封東)。《易經下》:“古人拜天下家之君，仰視天，俯視地，觀鳥獸之篇，適應大地，近諸體，遠諸物，故起八卦，以明神明之德，萬物之情。”人們認為八卦是伏羲畫的。
神農也被稱為連山和烈山氏。農業和醫藥的傳奇發明家顏地。相傳江永(今湖北省睢縣)人。相傳，19世紀時，傅制作的《易》傳到了神農氏手裏。神農擴大了易象的應用，用陰陽盛衰的形象和理性的數學奠定了中醫學的基礎。相傳它復刻八卦，成為六十四卦，成就了“連伊山”。
在黃帝的古史中，據說他的真名是公孫。因居吉水，改姓軒轅、熊、歸藏。據傳說，中原各民族有同壹個祖先。伏羲之變，神農在位後，通過八傳達到黃帝。它易於治理，用途廣泛，博大精深，其文書也還是大同小異。發明了文字、音律、幹支、五行、天文、歷法、船、宮、、、棺衣，依易建立禮制，繁榮禮樂治理百官，扶助百姓，開辟了中華文化，曾擔任八品武將。黃帝《易》，以坤為首，認為坤與土同屬土，地上萬物春生夏長，秋收冬存，故稱“歸藏”。
商周後期部落首領，姬姓，名昌。商周為錫伯時，亦稱伯昌。周武王之父武王得天下，尊他為文王，故又稱文昌。相傳他入獄時，用堯舜的方法，垂衣而治天下(衣如乾衣，衣如坤)，奏易窮學天人之理，奏伏羲八卦為六十四卦，並作卦言。
姜尚·姜尚，名喚姜子牙。他的祖先最初生活在東方，與禹壹起為治水作出了巨大貢獻。對於魯，他以魯為氏。因為周文王被封為武將，所以他也被稱為“太傅”。傳說姜尚早年很窮，雖然他很有才華，但他沒有遇到自己的才華。後來他聽說文王在物色賢人，到渭水的壹條支流去釣魚，得到文王的賞識。文王出獄後重用，參與策劃伐商，後又幫助滅商，封於齊國。人們經常稱他為姜太公。傳說古代藝術書籍《劉濤》就是他寫的。
周公是西周時期傑出的政治家。姓姬，名丹，又名公丹、淑丹。因封地在周(今陜西岐山)，故史稱周公。文王之子，武之兄。相傳他不僅精通易學，還會八卦。他的言論見於《尚書》中的《大書簡》、《康書簡》、《都鐸》、《武義》、《李政》等文章。
老子是春秋末期著名的思想家，道教的創始人。姓老，名勇。卻說姓李，名耳，字伯陽，謚號永。去仁裏、、庫邑、楚(今河南陸毅東)。他曾經是周朝的壹個藏族看守人。老子之學，屬於黃帝《歸藏義》體系，重坤柔。他的守靜、重柔、尊陰、無為的思想，以及“道生壹、壹、二、二、三、三事”的宇宙論和數字推斷方法，被認為是源於《周易》的占蔔過程和《易》的二儀、四象、八卦的啟示。著有《老子》(又名《道德經》)五千余字。
孔子(公元前551- 479)是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的創始人。仲尼，魯(今山東曲阜東南)人。孔子作為著名的學者和思想家，對《周易》有著深刻的研究和獨到的見解。強調占蔔對道德修養的意義。同時認為善於學習《易經》的人不應該進行占蔔，認為利用《易經》是為了提高人的道德境界，而不是為了預測吉兇。這種對《周易》的理解，對後來儒家學者對《易》的解讀產生了很大的影響。後來儒家解釋易，註重卦的教育意義，而不是占蔔。正如荀子所說:“善易者，不取之。”(《荀子略》)易經充分體現了孔子在管理《易經》中強調人道主義教育意義的傾向。易經完成了從壹本占蔔書到壹本哲學著作的轉變。關於《易傳》出自孔子之手的傳統觀點，自宋代歐陽修《易通子·溫柱安》受到質疑以來，壹直眾說紛紜，尚無定論。
尚波(前507-？)春秋末期的儒家和政治家。名商，字夏，行與字。孔子是壹個驕傲的學生。相傳《夏紫易傳》有十壹卷，被後人視為偽托。
荀子(前313？-公元前238年)戰國末期傑出的思想家、儒學大師。受戰國時期陰陽學說或陰陽學說對易的解釋的影響，他把陰陽作為壹個哲學範疇來解釋事物的發展。他還引用了《周易》中的卦來論證自己的觀點。
鄒燕(前305-前240？)戰國末期的壹位哲學家，陰陽家的代表人物，齊國臨淄(今山東淄博東北)人。以陰陽觀念為核心，創立了陰陽五行學派。他的理論對數學派的研究有壹定的影響。“五德終始”的理論後來成為西漢蔔筮理論的基石。
蔡澤是戰國時期的壹位辯士。燕人。細讀《周易》，其易論受道家和陰陽家影響，《周易》中的義用陰陽新聞解釋。
鬼谷子據說是戰國時期楚人和軍事家的祖先。關於名字有不同的傳說，因住在鬼谷而被稱為鬼谷，後人稱為鬼谷先生。擅長修身養性，在《史記》中被列為蘇秦、張儀之師。他的學問源於《易經》，以黃老的“心術”為基礎，強調內外得失。後來演變成“反應”和“琢磨”的藝術，由戰略家主導。獨創了各種“魔法”和“秘術”，並傳給後代。今天《鬼谷子》這本書流傳下來，是對後人的虛假信任。
漢朝
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司馬懿是西漢的宗師。楚人。曾在長安(今陜西Xi)求學。他精通占蔔，熟悉周易。他認為占蔔大有裨益，不僅有益於國家，還能使大臣們忠子孝順，治病救人，起死回生。事有《史記·日本列傳》。
董仲舒(179- 104)是西漢時期的經學大師，漢代理學的創始人。他的哲學思想可謂是天命論與陰陽五行論相結合的產物。
張亮(？-前者186)卵巢。傳為城父(今安徽亳州東南)。留侯建立於漢朝，他與蕭何、韓信、陳平並稱為漢初四傑。他酷愛易經，精通八卦，發展了道術，被後人譽為會掐會算的大先知之壹。姜太公的《幹坤預歌》據說就是他註釋的。
東方朔(154——前93)，西漢文學家，文學大師。傳說很多，被奉為“神仙”。據說他曾經寫過兩卷本的《舒舒·舒靜》。
西漢學者孔安國。那個八卦是伏羲寫的，說:“河圖是伏寫的，龍馬出了河，所以寫出來畫八卦。寫《洛書》的人，在禹治水的時候，後面都列了反面文字，從幾個到九個不等，所以禹是第壹個成功的。”尚書·洪範傳
司馬談:-前100)西漢歷史學家、思想家。夏陽(今陜西韓城南)出生。司馬遷之父。人們認為八卦是伏羲寫的，卦是文王寫的。都說易經不使卦錯，也不拘泥於卦。文有(論六家重點)。
司馬遷:(前145還是前135-？)西漢歷史學家、思想家、文學家。元豐三年(前108)，繼父被任命為太史令，開始史記。因在法庭上為投降匈奴的李陵辯護，被判有罪入獄，並以貪汙罪論處。出獄後，他擔任秘書。是壹部激憤之作《史記》，最終完成了中國第壹部傳記史書。還有《周易》之學，主張“伏羲純厚，易作八卦”(《史記·太史公序》)，認為文王被囚獄中時，強調的是卦而不是六十四卦。
焦延壽是西漢時期的壹位彜族學者。專攻易學，曾師從學易，自稱之專，後授易學與。他善於用災變來解釋變化，註重後期的影像，容易搞清楚還有別人占據著等待派，這是從壹開始就有的。寫成《林逸》十六卷，但據余嘉錫考證，該書並非焦延壽所作，而是東漢易學家崔顓所作。
西漢經學家是經學史上“孟學”的開創者。用陰陽學說解釋《易經》，以此推斷氣候的變化，判斷人事的好壞，是《漢書》卦氣說的倡導者。他的《張懿句》已經失傳，但其中壹些通俗易懂的內容卻保存在唐僧壹行所寫的《卦義》中。易學的特點是用《周易》中的卦來解釋壹年中節氣的變化，即用六十四卦來搭配四季、十二月、二十四節氣、七十二候。這就是所謂的“占蔔”。
西漢古漢語研究中"費學"的開創者費誌。其易學最初流傳於民間，成為中國古代易學中民間易學的代表。
方靜(公元前77- 37年)是西漢時期“經學”的開創者和法家。孟西門的弟子焦延壽，曾經學過講變化，講災難。他把《易經》看作是壹部計算吉兇的古書，從而創造了許多計算的風格，以講述計算和等待的藝術而聞名。在對會計風格的解釋上，進壹步發展了孟茜的卦氣學說，吸收了當時的陰陽五行學說。今荊家《易經》三卷，其余皆已失傳。
楊雄(53-18)是西漢時期著名的學者和文學家。壹個是楊雄。因為