戰國時期的鬼書主要有:
返回西藏
《黃帝說》(40篇)
吉家鎖玉
穆傳
《山海經》(郭璞註)
於本基
伊尹說(27篇)
……
漢代的鬼書主要有:
《漢武洞》(郭，四卷六十篇)
漢武故事(班固著，存壹卷)
《漢武傳》(班固著，存壹卷)
闊迪之
神仙傳
謊言
神聖經典(東方朔著，第1卷)
十大王國(東方朔著，壹卷)
蜀王傳
徐偃王的記錄
景
余楚周碩(943篇)
奇怪的故事
六朝鬼書越來越多，主要有:
博物學(張華著，400卷)
紀(顏之推)
景宜記(侯白)
《列伊傳》(魏文帝著，3卷)
《靈與鬼》(荀適)
主顯節(每年壹月六日紀念耶穌顯靈的節日)
吉翔(王燕著，10卷)
《齊諧紀》(東陽無疑，第7卷)
神仙傳說
奇觀(王福)
《筆記集》(王《，卷10)
《講述不同的故事》(祖沖之著，2卷)
《尋找上帝》後記(陶謙著，10卷)
尋找上帝(甘寶著，20卷)
《續和》(作者吳軍，卷1)
《玄言集》(劉義慶)
沈雁記
不同的樹林(陸石)
不同的花園(劉寫的，用10卷)
遊明路(劉義慶著，30卷)
鬼故事
《壹真傳》(戴佐)
《知怪》(祖泰作品)
……
唐代誌怪小說的發展主要包括:
博·伊織
布江全白猿傳(1卷)
傳奇(裴毅)
個人主義
《古鏡》(王度)
河東記
吉壹吉
《秦之夢》(沈雅芝)
湖南的怨恨(沈雅芝)
《持續的神秘》(李福燕著，第10卷)
宣石誌
《謎錄》(牛僧孺著，卷10)
異夢之夢(沈雅芝)
遊仙洞(張文成，卷1)
酉陽雜記(段著，20卷)
《酉陽雜續》(段著，卷10)
《在枕邊》(沈吉吉寫，1)
周泰遊記(魏觀)
……
宋代的鬼故事主要有:
《太平廣記》(344種，包括40卷《鬼》)
《眾神記》(徐鉉著，6卷，150)
《江淮異士錄》(吳樹著，3卷)
“做不同的筆記”(張俊芳)
《兼容並蓄異錄》(張·)
紀毅在羅鐘(秦在思)
幕府嚴賢筆記(畢忠詢問)
《看車》(郭勛著，5卷)
《簡毅誌》(洪邁著，420卷)
唐太宗進入了幽靈
金元時期的鬼作品有:
潮海新聞:簡毅徐誌
誠齋雜記
續《簡毅誌》
於
……
明代，鬼神小說盛行，主要包括:
邊盧靜壹記
《神仙傳》(許，100次)
《西遊記》後(6卷40章)
剪燈新詞
關於切割燈的說明
《宦官西遊三寶》(羅茂登，100次)
不同編年史
四大遊記(吳元泰《山東東遊記》、於祥鬥《漢武帝傳》、北方真武神傳、楊西遊記)
透過松木窗戶說夢話
《大話西遊》(董說，第16回)
西遊記(吳承恩寫，100次)
繼續西遊記
更思變
林玉
……
清代的鬼小說主要有:
《池上草堂筆記》(梁著，24卷)
《山洞裏的騙局》(王，卷12)
《耳食錄》(樂鈞著，卷12，卷二，卷八)
《耳麥》(俞樾著，4卷)
《在孤獨的工作室之後》(王濤)
香蕉門廊記錄
《客窗筆》(金鵬著，4卷)
《聊齋誌異》(蒲松齡著，8卷，431)
李成(徐逢恩，卷10)
《六合內外話》(20卷)
因詞尋燈
平遙記
三種不同的註釋(許著，4卷)
宋彬鎖話(王，卷12)
《隨筆》(王卷12)
握燈新紀錄
《聞異言》(作者許秋怡，2卷)
《談往事柳》(馮其鳳著，8卷)
《洗愁集》(鄒昱？音量)
和諧都鐸(沈其鳳著，第10卷)
新齊諧(袁枚著，24卷，上接10卷)
《夜譚筆記》(何班戈著，卷12)
《夜雨秋燈錄》(宣定著，卷16)
翼小馬(8卷)。
《蚩史》(作者)
尹學軒論文集(俞鴻堅著，4卷)
螢窗異於草(郝格子著，3輯12)
影談(關，第4卷)
右何仙亭筆記(俞樾，卷16)
《嶽薇草堂筆記五則》(紀昀著，《灤陽下夏錄》6卷，《所以我聞》4卷，《淮西雜誌》4卷，《姑子聽》4卷，《灤陽續錄》6卷)。
裏面有壹些有用的有趣的知識。個人推薦《山海經》，裏面除了較早的時代，還介紹了鬼的性格、外貌、起源。另外，蘇姬神也不錯。
不知道妳在找什麽，附上壹些“中國鬼文化”吧~
中國鬼文化
“人被分類為鬼，從人，像鬼，鬼和賊，從。”——《說文解字》
鬼，壹個神話中但無處不在的精神怪物，是不死的。有很多人說鬼，說鬼，說鬼，寫鬼，信鬼，畏鬼，祭鬼，咒鬼，驅鬼，鬥鬼，斬鬼，降鬼，裝鬼，用鬼，形成了中國特有的鬼文化。本文將從鬼的來源、社會屬性、地位等方面，尤其是鬼書方面，對中國鬼文化進行粗淺的探討。
鬼有很長的歷史。可以說自從有文字以來，就有了關於鬼的記載。從甲骨文上看到，“鬼”的字形是壹個人頭上戴著壹個很大的恐怖面具，和人很像。這說明我們的祖先早就把鬼當成了與人密切相關的怪物。
其實鬼的來源是多重的，復雜的。首先，鬼是和靈魂聯系在壹起的，而靈魂又和夢息息相關。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》壹書中指出:“在古代，人們根本不知道自己身體的結構，並且受到夢中情景的影響，所以產生了壹種想法，認為自己的思想和感情不是身體的活動，而是生活在這個身體中，在人死亡時離開這個身體的靈魂的獨特活動。從此，人們不得不思考這個靈魂與外界的關系。既然靈魂離開肉體，在人死的時候繼續活著，就沒有理由想象它自己會死；這樣就出現了靈魂不滅的概念。”這樣，古代的人就得出結論，人是由“肉體”和“靈魂”構成的。肉體可以死亡，但靈魂永遠不會死亡。當壹個人死了，他的靈魂離開了他的身體，變成了鬼。只是解釋壹下鬼和人的成因。
還有壹種自然鬼神，是因為過去的人無法理解閃電、地震、淫雨等自然現象，認為是某些鬼神在操縱這些自然現象，每壹種自然現象都是鬼神的壹種惡作劇。馬克思說:“自然本來是和人對立的，是壹種完全異己的、無限強大的、不可控制的力量。人與它的關系完全像動物，人像牲畜壹樣服從它的權利。”
隨著社會的發展，鬼也逐漸獲得了社會屬性。在階級社會裏，人們不了解在階級壓迫和階級剝削下受苦受難的根源，誤以為鬼神在支配人間的貧富，神化自己控制不了的社會力量，賦予他們“神權”的美名，剝削和壓迫工人階級。各種單純的原始宗教都無法抵抗這種社會力量，很多宗教演變成了政教合壹，成為統治階級的工具。
我們所說的鬼神，無非是人們對自身的無知，對復雜的自然現象的無知，對帶有社會政治屬性的宗教的無知。
自從鬼的概念出現在人類的意識形態中，它就極大地影響了社會大眾的心理、倫理道德、價值觀念、風俗習慣、生活方式、政治鬥爭、經濟建設和藝術創作的發展。
在中國，還有壹個特殊的現象不得不引起註意。通常中國人在鬼神選擇上更傾向於信鬼不信神，在遇到災難、委屈、誣陷等事情時，往往會向鬼(主要是祖鬼)求助。
這個事實是中國特殊文化積澱的結果。
首先，中國的政治統治神太多了。中國的奴隸制和封建制持續了非常長的時間，所以根據神權理論，所有的皇帝和王子都是神。皇帝那麽多，神那麽多，很多神都沒有神。諸神在爭執中互相抵消，化為烏有。
其次，中國幅員遼闊，民族眾多。每個民族都有自己的特殊情況，很多民族都產生了很多圖騰神，這是每個民族形成的必然結果。多樣化意味著沒有壹元論，隨機性意味著沒有特異性，多靈性意味著沒有上帝。
第三，中國兩千多年來壹直是壹個多宗教的國家。所有的宗教都有自己的神。儒家信孔子，佛教信釋迦牟尼，道教信老子，基督教信上帝。很多宗教和很多神並列，沒有壹個神可以主宰九州。
中國的神爭奪權力，互相攻擊，但各自失去了權力，所以鬼的地位也相應提高了。
尤其是在眾多鬼神中，有壹種鬼比較特殊，這就是始祖鬼。總的來說，人對祖先鬼魂的記憶和崇敬遠勝於其他鬼神。
這種狀況，除了強烈的血緣復雜因素外，也有其復雜的政治、社會和人文條件。祖先鬼魂崇拜首先服從於封建統治者超穩定統治的政治需要，其次是繼承財產和權利維持生活的需要，再次是滿足和適應這些需要的復雜心理需要。
這種“神追祖”，表現在對祭祀祖先的重視上。子曰:“祭祀如臨，祭神如臨。”這就說到祭祀鬼的地步了。祭祖其實是為了顯示自己的存在，以及這種存在的權威性。
說到底，在“正名”和宗法制的旗幟下，集團總是在禮儀缺失、違法亂紀、民主無民、上帝缺位的復雜社會背景下顯示出自己獨特的地位。
雖然人創造了鬼，但鬼不服從人，反而是敵人，害人。千百年來，人鬼之爭從未停止。而且人們對鬼的態度是不同層次的。壹般來說，我們可以分為四個層次:祭鬼、驅鬼、鬥鬼、用鬼。祭鬼是鬼支配人；驅鬼是人的壹種自衛本能；鬥鬼體現了人的力量和主動性；利用勞蕾爾完全是控制鬼魂為人服務。
而且所有人對鬼事的認識都是從口頭傳統中解除的，主要靠鬼書。
鬼故事也被稱為“齊諧”故事或“簡毅”故事。“齊諧”和“簡毅”分別表達“莊子逍遙遊”和“列子唐雯”。可以說寫鬼的人在中國由來已久。
作為專門的鬼書，中國歷代都有很多。
需要說明幾點；第壹，有些作品可能現在不存在，只要在歷史上出現過；第二，作者和朝代可能被後人偽裝，但作者還是按照自己的筆記，不做其他研究；第三，並不是所有的作品都是鬼書，有些屬於包含大量難以分辨的鬼故事或妖怪故事的作品集合。