元仁宗在燕友年間重開科舉，明確提出“明經中的四書五經，主要由(指程顥、程頤兄弟)和朱惠安(朱的惠安)註釋”，並將朱的《四書章句註》定為官本，使理學完成了官學的過程。但是，袁婷仍然堅持以蒙古為主的民族政策，儒家思想和儒生的邊緣化並沒有改變。因此，以中華文化為主體的傳統文化的發展受到了嚴重的壓制和阻礙。
明朝建立後，朱元璋決心扭轉這壹局面。他采取了壹系列措施尊孔、提倡理學、禮樂制度、立法之法、興辦學校、推行科舉、大力振興傳統文化。
明朝剛建立不久，朱元璋就在洪武元年(1368)二月上書皇宮，在國子學祭祀孔子，並派使臣前往曲阜祭祀孔子，並鄭重告誡使臣:
“仲尼之道，浩浩蕩蕩，源遠流長，縱橫天地，故後人得天下，必以貢禮，修其敬。我現在是天下之主，期待開悟修行聖賢之道。”儒學於是又恢復了它的獨尊地位。
為了確立儒家的崇高地位，朱元璋極力主張尊孔崇儒。他登基後的第壹個月，就召見了元朝最後壹個兒子盛宴公爵和孔子的第55個孫子孔克儉。四月，孔克儉進京朝覲，朱元璋曰:“爾祖明聖人之道，教天下。在永恒的世界下，君君、大臣、父子真的靠它了。”並且給兩千頃地，給壹個房子面積，壹匹馬，壹個月給二十石大米。11月，聖旨以孔克儉之子孔為公爵，官階由元朝時的三等升至二等，並賜銀印，使其世襲曲阜知府，並設孔、顏、孟三教授、尼山、諸司二院，並免除孔、顏、孟子孫的徭役。洪武十五年(1382)四月，全國各地祭祀孔子。五月，京師國子監落成，放歸前師孔子。到第二年二月，據諫官關仙報告，“社稷崇儒，春秋享師，內外費用達萬余。”崇儒之風甚盛。
在儒學方面，朱成的宋代理學在先秦儒學的“外王”之外，著重解決“內聖”問題，有效地將內聖與外王聯系起來，形成了完整而精致的理論體系，因而更適合戰後重建封建統治秩序。因此，朱元璋不遺余力地提倡朱成的理學。他即位後，繼續起用朱在金華(梧州)的傳承者、學者宋濂、劉基、王逸、徐存仁等，讓他們參與國家重大政策的決策，或參與禮樂、文化、教育等制度的建設，進壹步確立了理學的主導地位。
朱元璋也通過各種渠道大力提倡讀經。他反復對大臣說:“道不清，不可教。夫五經載聖人之道，家庭不可或缺。人除非富於米帛，否則想不到溫飽；如果妳沒有五經四書，妳就沒有理由知道。”他除了經常命儒生為諸侯、君王、文官講授經學之外，還規定學校學生必須有四書五經，並特別命國子監徐存仁教授向學生敬酒“學朱壹課”，“使儒生不讀五經、孔孟之書，不談羅、關、閩之學”。全國科舉考試都是根據四書五經中的命題，以朱成的註釋為準。這樣，整個國家的思想和言論都被納入了孔孟和朱成理學的軌道。
朱元璋本人苦讀四書五經。他小時候在私塾學了幾個月，後來因為家裏窮輟學了。在淮西漂泊三年，眼界大開。回到黃寺後，我“學會了刻苦學習”，跟著幾個老和尚學習佛經，文化水平逐漸提高。參加起義後，在戰鬥的間隙，我抓緊時間讀書，“讀經很開心”，四處尋儒問經，所到之處，都想方設法吸引儒生，留在幕府，朝夕相處，講經史。明朝建立後，雖然沒有建立宴飲制度，但儒生仍被告知要不時閱讀儒家經典，如宋濂和王逸、陳南賓、尚書洪範、朱山《周易》。當我在宮裏無事可做時，我“需要學習孔子的話。“經過長期的學習和研究，他不僅對儒家經典爛熟於心，而且有自己獨到的見解，作為治國理政的理論基礎和指導原則。
朱元璋對元朝蒙漢混雜的禮法體系深惡痛絕。明朝建立後，致力於構建以儒家思想為主導的禮法體系，稱“禮法為國之紀。禮既立，人必定，安也。”禮與法是兩手，朱元璋特別重視禮制度的建設。禮是儒家文化的核心內容，被視為“國家之柄”。儒家傳說中的禮，壹般都包括歡樂。儀式的含義非常廣泛。它既是國家法典制度、仁義道德的規範，也是人際行為的規範。有尊卑之分，有尊老愛幼之分。儒家音樂是指被賦予了某種道德屬性的高雅音樂，它起著陶冶性情、美化人心、協調人心、團結社會的作用。禮是用來區分差異，排列貴賤的；音樂是用來求同存異，緩和上下級矛盾的。明朝建立前，朱元璋在吳元年(1367)六月，但沒有做好本職工作，即開禮享二局，廣征儒，分曹。至洪武三年(1370)九月，已編成《大明會典》五十卷，其中“五禮皆準，冠服、戰車、儀禮、書法、音樂、節日、制名皆知”。此後被編成《孝經錄》、《洪武禮制》、《禮儀制定》、《司事職責》、《禮要》、《禦禮制度》、《大明禮制》、《洪武禮法》、《禮集》、《禮節》、《太常禮集》、《禮書》等書。，並決心包括李稷和李嘉。這些禮儀制度是由“慮古制”決定的，《明史》說“其程度超過漢、”。根據朱元璋“立誌於音樂之雅”的意圖和“音樂之和而正”、“音樂之和而自然”、“音樂之和而自然”的指示，壹些懂律令的儒臣先後制作了樂歌和祭祀歌的節奏、祭祀歌的音樂節奏、祭祀歌的舞蹈服飾體系。朱元璋還親筆撰寫了《瓦丘運動》、《方遒運動》、《祭天地運動》、《古聖黃三帝王運動》。
朱元璋在強調“李明要引導人民”的同時，也重視“法要固執”。明朝建立前夕，於吳元年(1367)十月頒布《會法》，並於當年十二月以《唐律》為基礎編纂了285部法律，與記載各部門制度的145部法律結合，形成《大明法》。中華人民共和國成立後，在洪武七年、九年、十六年、二十二年對該法進行了多次修改。終於在洪武三十年正月正式在全國頒布。這就是明代盛行的《大明法》。除了《大明法》之外，朱元璋還親自搜集了壹批針對“頑詐之人”的法外處罰案例，加上壹些嚴令和他自己的批示，編成《詔書》四卷，先後於十八年十月、十九年三月、十二月和洪武二十年十二月頒布為《大明法》。洪武三十年正月重新頒布修訂後的《大明法》時，他選擇了詔書的相關條目，將《秦律誥》與相關法律壹起編成，附在《大明法》上，規定“禁止在下壹年內禁止壹切物品。”今後法務部只依法與大公論罪。"
《大明法》以唐律為基礎，但在體例、結構、內容上較唐律有所發展。洪武七年編纂的《大明法》在體例結構上，將《唐律》的最後壹章列為第壹章。洪武二十二年修訂時，將《唐律》其余十壹章合並為六章，按六官制分為官法、戶法、禮法、軍法、刑法、工會法。這樣不僅分類更合理，而且內容更集中，組織更清晰，更接近現代的部門立法。在內容上，為了加強君主專制，《大明法》設立了“漢奸”壹條，增加了懲治思想言論犯罪的規定；並設置“受賄”專卷，加大對官員腐敗的懲處力度；為適應明初社會經濟的發展，《大明法》還增加了經濟立法的比重，設立了戶部法、產業法兩個專章和稅收、錢債、市場資金等幾個專卷，廢除了《唐律》中“超限額占地”的規定。明律充分反映了明代統治階級的意誌，成為中國封建社會後期高度成熟的法典。
基於禮法合壹的精神，知法引禮入法。《大明法》在卷首特別列出了兩張刑圖(五張刑圖，刑獄器械)和八張禮圖(壹張基於儒家原則和倫理的喪服圖)。朱元璋說:“凡在本書中把二刑圖列在第壹位，把八禮圖列在第二位者，必重禮。”從尊禮原則出發，《大明法》還有壹條“犯後留親”的條款，規定犯死罪者不在“大惡”範圍內。如果祖父母或父母年事已高，沒有贍養人，可以請他們免於執行，離開自己的生活去贍養親屬；還有壹個“親屬相瞞”的條款，規定同居親屬犯了“十惡”以外的罪，可以相互隱瞞不報。此外，明律還規定，除“十惡”外，奴婢不得告發主子，子女不得告發父兄；起訴壹個人的祖父，而不是他的後代；弟兄不可給弟兄作證，妻子不可給丈夫作證，奴婢不可給主人作證。
元朝的學校教育發展極為有限，科舉考試壹拖再拖。元仁宗重開科舉後，漢族儒生仍不受重用。“凡取大成就，抱大才能，修道術者，不準與他搞政治。”朱元璋對這種情況極為不滿，說:“胡元甲入華以來，汙染了中國，學校荒廢，人民紀律混亂。從此，人們學會了打仗，卻對禮儀和仁義知之甚少。今天，我將統壹全國，恢復我的前任國王在中國的統治。大力推進教育是應該的。”龍鳳五年(1359)正月，在梧州設立縣學，十壹年九月在應天設立國學。建國後，洪武大力發展教育，形成了國學、縣學、社學三種類型的學校。
國學是中央政府設立的高等學府。其前身是龍鳳十壹年在應天設立的郭子學堂，洪武十五年改為國子監。洪武八年三月又在鳳陽設國子監，二十六年並入首都國子監。兩所國子監合並後，學生人數達1124人，是當時世界上最大的高等學府。監生分為官生(包括質官子弟、土司子弟、海外留學生)和民生(包括貢監，即地方官從官府、州縣學校中選拔出來的老貢生、監生(即推薦送監交學費的人)。郭健學生除了學習漢代四書五經、聖旨、大明律和劉向的《說苑》外，還要學習數學和書法，同時還要學習騎射。考完了可以直接做官，也可以參加科舉，然後就可以做官了。
郡學，又稱儒學，是由政府、州、縣設立的中學。梧州五年建立的龍鳳郡學是最早的儒學。洪武二年(1369)十月，朱元璋下詔“天下各郡縣，共築學堂”，各地相繼開儒。整個洪武時期，中國有1311個儒家學派。
起初儒學的學生人數定為官學40人，州學30人，郡學20人，後來擴大到不限人數。學生“壹旦專治，就要教授禮儀、音樂、射擊、指揮(駕駛)、書籍、數學等不同科目”，還要學習聖旨和《大明律》。考試合格後，成績優異的學生，20歲即可入國子監；還可以參加省考，成為舉人。如果妳十年學習失敗，或者犯了大錯，就會被發配到吏部收糧。
此外，都司、魏建立的儒學，類似於州郡、州縣的儒學。洪武時期，杜、魏在中國建立了26個儒學流派。此外還有邊疆少數民族土司建立的土司儒學。
社會學是啟蒙性質的小學，位於基層，遍布地、州、縣的鄉鎮。起初，它屬於官方辦公室，但後來，因為當地官員經常使用它來擾亂人民，它曾被關閉。洪武十六年(1383)十月，朱元璋下令百姓建立自己的社學，於是私人社學又出現了。社會科也以聖旨和大明律為必修課。洪武時期，每個府平均有61個社學。明朝中後期，雖然是個偏僻的地方，但“都是學問”。
除了上述學校之外，還有為皇族子弟開設的宗教學，為軍官子弟開設的武術等等。
為了促進教育的發展，朱元璋采取了許多措施。首先，評估地方官員的辦學成就。洪武五年(1372)，規定“今後若有司考課，則記載農林、學校之成績，違者處罰”。比如“老師不教，學生是懶學者”的地方，地方官員“都講法律”。第二，重視導師的選拔，穩定師資隊伍。洪武十五年十月，朱元璋下令各校教官嚴格考核，依檢署。通不過經的被送到吏部調任他職，能通經寫文章的被打壓。任用不當的，由朝廷安排。洪武二十六年(1393)十月，制定了教官考試辦法，規定任職九年後，由教官授課九人，官學六人，郡學三人，考試合格並精通四書五經者，晉升官職。如果教的學生人數少，不懂經典，我會被降職，調到教導員以外的崗位。此外，朱元璋還禁止教官隨意調離學校，擔任其他職務。第三，對儒家有禮貌。規定學生由政府提供夥食，享有免服兵役的特權，除自己外，免除家庭的義務。不允許隨意派遣教員，教學成績優秀者可提拔到中央和地方任職。第四，規定書和筆免稅。這些措施的實施，有力地促進了教育的發展，從而形成了“學無所之地，教無所人，條條框框，下城山海之野”的局面。"明代學校的繁榮超過了唐宋以來."學校是傳統文化的重要傳播陣地，它在洪武時期的繁榮對傳統文化的復興起到了積極的作用。
朱元璋在辦大學校的同時，也推行科舉。武元年(1367)三月，下令設立文武兩部取士，命各級行政機構“預勸民間士勇，以利當時苦讀，壹開學即進貢京師。”洪武開國後，洪武三年(1370)正式建立科舉制度，定於當年八月舉行科舉考試。不在科舉者，不得仕。“四年三月，使各省再試三年，然後每三年。連續考了三年，發現考上的大多是年輕人，缺乏勞動能力。第六年二月，洪武下令停止科舉，不讓察舉成為人才。之後科舉停考十年。但是，有很多人推薦他們。朱元璋還決定對推薦的考生進行考試，在全國時間恢復科舉考試。洪武十七年(1384)，命禮部制定科舉表格，頒布各省，於是定制。
洪武時期的科舉考試分為三級:中舉、中舉和殿試。考試內容與學校教育壹致，專門考學生所學的四書五經命題。“文略似宋經之意，但以古人之音，體以排斥情侶，謂之八股。四書五經以朱成指定註釋為準。取得省聯考後，錄取名額初步定為500人，除直隸100人，廣東25人，廣西40人外。”多才多藝者，量不限”。洪武十七年，下令無限量，以實際成績錄取。飛行員叫舉人。參加考試的必須是鄉試後試點中的舉人，錄取名額近期由法院決定。這位飛行員叫龔氏，可以參加宮廷考試。宮廷考試考進前三名，從前壹名只取了三名，給了進士和；若幹二甲，賜進士出身；前三名若幹，賜以進士出身。取了進士，或者授予翰林院官，或者到翰林院，監工等靠近石衙門的地方實習，稱為，以熟悉政務，然後擔任具體的官職。其他可能被授予大臣、顧問、校長、書法家、行人、法官、太常、博士郭子等職務。在中央部門，或在地方行政機構中擔任政府官員、治安法官和地方行政官的職位。多次落榜的舉人和龔氏都能考上國子監。畢業後，他們還可以擔任北京的小官員，或政府官員，或儒學的講師。元代儒生的邊緣化得到了根本扭轉。明代的官員任用，是國之初推薦、監督學生和官員相結合的方式。由於朱元璋規定“中外官員壹律以科舉取士，非科舉者不得為官”，科舉逐漸引起朝廷重視，“國內外重要部門皆屬士”。後來逐漸形成了所謂的進士、龔克、官員三足鼎立的格局，儒生是傳統文化的重要載體和傳承者。儒生尤其是進士的重要性，恰恰印證了“書有其金家”這句老話，從而吸引更多的人到學校讀書，從而進壹步推動教育的發展，促進傳統文化的復興。
朱元璋推翻元朝，統壹全國，采取措施穩定社會，發展生產，振興傳統文化，為明初的繁榮奠定了基礎。這些歷史成就值得肯定。當然，他加強封建專制統治，濫用刑罰，屠戮英雄，在當時和後來都產生了很大的負面作用，這也是必須指出的。但總的來說，他不愧為封建帝王中的顯赫人物。
大明法