問葛軒。玄學善變，不善用身。我今天是神仙，我也不是神仙。我在常山的時候，在蓋竹附近，能虎使鬼，但沒找到工作。.....葛玄字孝第壹，為人憨厚聽話，也就是鄭思遠的老師。不入深山，則成仙，人變得不可捉摸。傳聞東海仙人送書，稱其為仙人，所以抱樸素亦是如此。所以歷史長河有提問，今天的回答是這樣的，是仙耳。《靈寶》說太極左龔賢，可笑！⑧
雲雲“問葛玄”，指的是歷史悠久的徐覓在上世紀60年代初的清朝詔書中，專門向先軫詢問過葛玄的情況。答案是葛玄必須死，還沒有成仙，沒有受雇於天界。從下面“葛玄的孝道”這幾個字來看，都是出自陶弘景的評論，可見他對葛玄的成仙論非常不屑，認為葛玄最多也就達到壹個神仙的水平。所謂“傳聞，東海仙人發書稱仙人”，這個傳說的原型最早見於《仙人傳說》。原來是中國(北方中原)壹個民間神社裏供奉的“廟神”派人給葛玄送信，只有葛玄本人才能打開。《神仙傳》並沒有提到片名上是否有葛的名字。(1)但《葛玄奘後人傳》說，這封信是由廟神或東華肖同軍從海上送來的，並標有“太極左公仙人”字樣，所以葛玄奘被稱為太極左公。②
陶弘景在《皇太極左賢閣公碑》中具體認定了此事:
那時候有人在海裏隨風飄蕩，無邊無際，壹望無際，突然他就到了神之島。當他看到有人給他壹封信時，他寫下“把它送給葛公”，並命令把它送回吳大徵。因此，那壹代(世界)死亡，人數是龔賢。所以，寫壹本樸實的書，也是祖上的雲。③
陶弘景承認有壹本書是從海上來的，但只說書名是《送葛公》，不是《龔賢》；是對世界的無知，讓葛軒成了神仙。陶弘景之所以如此在意葛玄是否躋身神仙之列，主要是因為葛玄本來就是漢晉傳統下的煉丹家，他的壹套修道方法和理論，包括《靈寶經》中塑造的葛玄出家為道的方式，在清經眼裏都是低級過時的道學。人們自然不願意捧出太極左龔賢這樣的人物。
無論上清派認同與否，葛玄在早期靈寶經典中的地位都是不可動搖的。由於《靈寶經》是東晉末年葛所創，曾是“大風教”，所以葛的形象壹度頗為流行。葛形象之所以能得以確立，主要是因為《葛道道》和《靈寶經》的作者對葛玄形象進行了壹系列重要的改造，使之成為當時成仙並躋身神仙之列的代表人物，具有示範作用。
所謂“得道成仙”，是當時神仙道教理論中三個不同層次的神仙中的最高層次。(4)太上洞玄靈寶洞自然典籍中有壹段佚文，屬府傳系統，引於《大道瑤》:
道曰:修仙者飛升於空，其身無形，其長與道同。永遠不會有末日。七祖生於天，白日升天。有的人住在宮裏，被封在名山，也是次於神仙。神仙住在空中，或在昆侖、蓬萊、中山。下凡仙人，往往住在著名的洞天宮殿裏，掌管著地上的鬼神、生死三界。下壹個神仙立功了，積劫了，他也成了神仙。如果活了幾千年，死者叫延壽之道，不是神仙。①
神仙的境界與道相合，超越命運的循環，可以在白天翺翔。翺翔的目的地是杜宣和玉井，天上最高的仙宮。而忠賢，只住在半空中的仙宮仙室，人間的仙山；夏賢只住在地面著名的山頂洞宮。下仙是神仙中最低級的，可以積功補仙，但大多只是延年益壽的方法。上清派認為葛玄最後只是修仙，而葛師道創作的《靈寶經》認為葛玄成了太極的左道神仙，太極宮是天上的神仙宮，意味著葛玄有成仙的資格。總之，顧靈寶把葛塑造成了壹個通過人間修道活動成功躋身高級神仙的典範。這是《古靈寶經》對3、4世紀原始葛玄傳說的壹種改造和利用，必將在新時代增添新的思想。
自漢末黃巾起義失敗，張魯投降曹操後，曹操下令石天部北移，石天道教便傳遍了世界各地。魏晉時期，由於統治者對道教活動的限制，五鬥米道的發展暫時停滯。然而，壹些分散在社會上的石天道教仍然非常活躍，並逐漸形成了壹些新的道教。
與張道陵的石天道、陶弘景的上清派相比，歷史上並不存在所謂的靈寶派。
所謂“高知道學”辨析
什麽是“科赫之路”？根據小林正見的觀點，高知道始於三國、吳的《左慈》，繼《左慈》之後，為葛玄、、葛洪、、葛等人所繼承。高知道似乎在劉宋末年就消失了。四
小林真美所謂的“道學”，就是中國研究者通常所說的“道學”。他說:
六朝時期，江南有三大流派:石天路、葛氏路和上清派。這裏所說的道流，是指* * *尊崇某壹特定道經，* * *信仰某壹特定神靈，* * *修習某壹特定魔法的人的派別及其思想路線。但以小林自己的道流標準來衡量，所謂的高知道並不符合。我們可以從三個方面來辨析。
第壹，被小林引用為高知道學傳人的左慈、葛玄、、葛洪、葛等人，在尊道方面有幾種不同的情況(至於，沒有現成資料，不在討論之列)。
眾所周知，“抱樸子”是最受推崇的煉丹術。左慈和葛玄也可能是“金丹景賢”。葛洪的《抱樸子內篇》明確指出:
昨日，左元被安置在天柱山打坐，神人賜金丹仙經。漢末之亂，他沒有合作，而是避地渡河東行，希望鑄壹座名山給忒修斯指路。我從祖和手裏接過來，又收了三卷《太清》,壹卷《九鼎經》,壹卷《金葉》。如果我是鄭鈞的老師，我會是祖龔賢的弟子，我會受於祖的影響，但是家裏窮，買藥也沒用。我的婚姻，被掃地出門很久了，被馬繼山的神壇聯盟接受了，所有的公式都沒寫。(< then >)
然而，尹正(思遠)最推崇黃三的內文和五嶽真圖。“抱樸子的內篇？《遠觀》載:“我聽鄭之言，道書為重。“《黃三》的文本是黃三學派的經典，黃三學派與當時學派的旨趣不同。根據《雲的七種跡象》第六卷的介紹，黃三經典是“被生命召喚的咒語，每壹朵雲和黃三都收到壹卷來管理世界。如果有緊急情況，他們都叫天地之神來制造。”葛洪在《抱樸子內篇》中介紹了這兩部道學著作的意義，卻委婉地表達了已有的保留意見:
上士入山，以“黃三之文”“五嶽真圖”召山神，又據鬼錄召州署、山青府尉問之，故怪不試人...我聽到了鄭鈞說的話，但我無法知道。(<鄧禹>)
也許葛玄和尹正對黃三學派和當時的學派都有興趣，但葛洪明確反對祭祀鬼神，認為“祭祀祈禱沒用，還得靠我刀槍不入，不靠鬼神侵我”(《抱樸子內篇陶藝》)，說到“惡心鬼”等手法，我認為“這是小事”(《抱樸子內篇？微目的”)。
《真誥》記載:“朝戈傅造靈寶，是的壹大成功”。據日本學者小林正美考證，葛的《靈寶經》主要是《靈寶紅寶書》的五部真跡，可能還有解釋上述真跡的《靈寶紅寶書玉訣》和《妙經》。並把自己創作的經書托付給葛宣，葛宣從真人手中接收。葛必然會尊重《靈寶紅寶書五真經》等新靈寶經典，但左慈、葛玄、、葛洪等人生活在新靈寶經典誕生之前，當然不可能尊重新靈寶經典。
可見，左慈、葛玄、尹正、葛洪、葛等人並非“* * *同尊具體道經”。
其次，有幾種不同的情況下，上述神是最崇敬的。
左慈，葛玄，鄭蔭尊拜的是什麽神，沒有直接的材料可以考。然而，他們都是那麽，所以我們不妨間接推斷，他們的主要崇拜可能是袁俊和老子。因為當時派神話中的主神，據《抱樸子內篇？然後描述，應該是袁俊，又名太乙袁俊，是“老子之師”，“天下神仙皆從焉”。如果他們同時學習黃三學派(尹正的黃三學派色彩最濃)，那麽他們主要崇拜的可能也是黃三君，壹個天地人。因為黃三派神話中的最高神靈，根據《無上秘經》第六卷引用的黃三經典，應該是由“大祖靈”幻化而成的天地人黃三，又名天寶君、神寶君、靈寶君。葛洪作為當時壹派的重要人物，也尊崇袁俊和老子，但他並不把袁俊視為至高無上的神。縱觀《抱樸子》內外，雖然是綜合諸子之學，但基本傾向是儒家。唐老師指出，葛洪的學術是“蔔筮之學”、“禮法之學”、“陰陽法度歷法之學”的結合，“是自漢代董仲舒學術的特色，也是江南儒生自成壹家，轉向於、何遜乃至葛洪本人學術的特色”，所以“我們完全有理由說，葛洪是漢代遺風。8葛洪在《抱樸子內篇》中主張儒道並舉，說“道是儒家的精髓”，但他要鞏固精髓，而不是把精髓拋在腦後。《抱樸子》內篇講儒道分工；
升降俯仰之教，三千米之儀盤旋，攻守成趣之術，重義之節，禮樂之喜與悲，濟世之策與風俗也是儒家的任務。外物棄智，洗去機變，忘富逸貴，杜甫勸阻落井下石，不憐貧濟困，不榮功，不在乎毀，對名聲不滿，是道家事業。儒家祭祀祈福，道家修義抑惡。(<明本>)
他把“祭祀祈福”的宗教活動放在“儒家”的範圍內，也就是說，在“神道之教”的意義上，葛洪是壹個不含糊的儒家中人。因此，我仍然認為:“葛洪既不是道教組織的成員，也不是道教思想的同情者”，“後來的道家把葛洪引為同道哲人牽強附會，只是依靠葛洪的博學和能力，加強了本教的聲勢”。九
葛洪稱尹正為“大儒，晚善道學，常受《禮記·尚書》之教”(《抱樸子·內篇壹瞥”)。似乎在葛洪的眼裏，大師尹正和他自己壹樣，是壹個修煉儒道的儒中人。我還是相信葛洪的“本來誌向是以德施儒濟世，只是因為形勢不利才不得不退而求其次，修道獨立。”10所以《抱樸子》並沒有講另壹個神體系，以及不同於儒家神體系的另壹個至高神。如果說他心目中有壹個至高無上的神，恐怕應該是儒家思想中人格與非人格之間的“天”，其人格化象征是只有皇帝才有祭祀權的“天帝”。
至於葛，他所崇拜的應該是《新靈寶經》所建構的新神。他所建構的《靈寶五經》原本不詳，與道教藏穴真經《元老片玉文珍舒天經》大致相同。這是打著元神的幌子頒給太上老君的，其中的主神是五方五長老，以及他們的上級神“元始”。可見，左慈、葛玄、尹正、葛洪、葛等人並不是“* * *信仰某壹特定神靈”。
第三，上述人士所實踐的道學有幾種不同的情況。
左慈、葛玄、尹正和葛洪都努力練習長生不老術。據《抱樸子》？“然後”說他們通過傳授長生不老藥的經典，形成了幾代師徒關系。“抱樸子的內篇？又說:“鄭、、在廬江銅山試驗，皆獲成功。”“後漢書？《左慈傳》載有左慈在易經藝術方面的專長，本傳引用曹丕《典論》，說左慈善於補充和指導養生藝術。“抱樸子的內篇？”解郁”說明葛玄“能憋氣，能流產”，說明“每逢盛夏醉熱，需下深淵底，壹日出”。尹正關註黃三的招鬼神藝術。葛洪德傳授了許多魔法方法，但最重要的是煉丹術。
朝戈賦《靈寶紅寶書·五真經》強調五真經作為符咒的力量，可概括為四:壹是能使人成仙，二是能使天正常運行，三是能在陰間(羅山)(六日)控制鬼魅，四是能避免洪水時溺水。11很明顯，葛對煉丹術等長生不老的實驗技術缺乏興趣。長生不老的實驗技術是建立在自力基礎上的，而五真經中的長生不老技術是建立在他性基礎上的，是依靠外在神力的，兩者方向相反。左慈、葛玄、、葛洪的道教實踐目的基本上是個人的，而葛的道教實踐目的很大程度上超出了他個人的範圍，涉及到整個社會。後來很多靈寶經是在五大真經的基礎上發展起來的，接受了大乘佛教的影響，甚至鼓吹無量人，把個人解脫的方式貶為小乘。例如，由道藏太平部收集的唐代《洞玄靈寶經》說，“住在三窟玄晶者，謂之大乘。先量人，後量物，坐起歇息，時時善待萬物。”同系收藏的太上洞玄靈寶行因緣經說，赤武三年(240)，葛玄對老聖山壹群道士說，他們因他們而不成仙:
“上輩子，學道受經，行善少。我只想著衡量自己，沒有考慮到人；只求自己的道，不求別人的道。我不信大經和宏遠之言，我不奉翟傑，我不尊三孔法師，我又喜又小，所以得道成仙。可見，左慈、葛玄、尹正、葛洪、葛等人並非“* * *練特異魔法”。
所以不能認為兩者屬於同壹個道家。所謂高知道有壹派的判斷不能成立。
第三，所謂“葛氏道家”的辨析
即使證明了科赫道家的理論不能成立，也不代表“科赫道家”的理論不能成立，因為道家的流派屬性不是壹成不變的。所以還需要進壹步分析。下面從兩個方面進行分析。
第壹，道教是吳棟、晉代丹陽家族的“家族信仰”嗎？
“包鋪子外篇？自傳中有關於葛洪家庭背景的信息:
洪友祖是荊州刺史。王莽篡位，君辱國賊，棄官而行，與東郡太守翟逸出發，將被莽所敗而赦之禍，故謂之疾自毀。壹個剛愎自用的君主是強大的，但他害怕自己最終會改變，那就是把君主移向邪惡。妳的兒子溥露起兵輔佐光武，立下了汗馬功勞。光武練，以魯為車騎，遷驃騎，封郫縣、食邑五千戶。中華人民共和國成立之初，的弟弟文跟隨侯東征，屢戰屢勝。侯弼為官司功過寫了壹封信，而官家私行其弟，沒有軍名，也就不談了。侯嶽說:“我和哥哥在扔石頭，渾身傷痕累累，右眼也瞎了。我不能報告大小。我厭倦了金錢，為什麽還要安全？”“真是從乞到封的小弟。書是至高無上的，請舉報，漢朝要做高尚正直的人，所以聽很重要。不領自己的話，妳就榮幸了，就是驃騎營第壹個蓋房子的地方在博望裏，就是建立在這個兆石的基礎上的。它還劃分了租佃的等級來供奉官員，分給兩個國王。驃騎就是勤快不聽話。壹位驃騎說:“這就更讓中國人討厭了。為什麽要讓路？”但他照做了，遂南渡大江，家在句容。孩子們努力工作，用經典自娛自樂。文倦迎驃騎，驃騎不歸。它也是王波家的守護者，以對抗古代的將軍頭銜，至於那些過去沒有家的人。洪爺爺所有的學習都有涉及，而且他學習潛移默化，文學藝術高，是墨蘭壹時。有壹個通國的人才，仁武，屠戮海鹽、臨安、三郡，成為吏部侍郎。曾任禦史提督、廬陵太守、吏部尚書、少府太子、中書、大鴻臚、侍郎、光祿勛、侍郎武、武守郡侯。洪的父親聽說他孝順，舉止如士，被記載於書，不絕於耳。吳、蔣介石、程健、南昌縣令、仲書郎、廷尉、護軍，拜惠濟太守。不辭，金軍順流而下，西境不守。伯堅秉文武之才，朝野之論推王，故轉五郡去警。總督給了親軍五千人，總統征召軍隊保衛和遏制戰場。天道壞，人不能養，主敬，九人同賓。妳帶著老官，去找大夫，動了大夫，做了個肥城令。郡內有兩萬戶人家，州府最治。德尤異，刑明。野外有贊美，路中無奸跡，無公地。如果像城裏人壹樣越界，就不送禮物，也不進門。紙和筆的使用都是為了私人財富和懲罰而被禁止的。帶病為官，發函見用其為吳王醫囑，嚴重違之，進可代之，行善廢之，兵將太平。遷少陵郡，卒於官。
據陶弘景《皇太極左官葛獻公碑》:
祖矩，安平太守，黃門郎。來自祖密、張羽等五郡的太守。父嚴，字德儒，州府主簿，階下，騎常侍，兼作大學士。代表英國哲學家，家族冠吳氏。
由此可見，漢代丹陽葛氏是壹個標準的儒家家族，其祖上在王莽時代就是壹個堅守儒學、精忠報國的高級士大夫。這個祖先的兩個兄弟，下壹代的格普魯和戈文，既能為祖先建功立業，又能表現出孝順禮讓的美德，是儒家士大夫的典範。格普魯從下邳遷到丹陽後，仍然保持著儒家修身治國的傳統。又傳到葛洪的祖父葛和父親葛維(兩人是按晉書命名的？葛洪傳)，都是孝順忠義，高官顯貴。這壹家有沒有背叛過儒家，整體轉向道家？
劉壹的最新著作《神與地域》中有壹節叫《晉宋名門望族研究》，考證得相當詳細。在這壹節的“結論”中，有這樣壹句話:
貴族子弟個人對信仰的選擇也有壹定的彈性。他們並不是真正意義上的祖孫有血緣關系，整個家族世世代代致力於道教。如的兒子跟隨和尚慧遠出家為道，和譚氏兄弟投身道教，的兒子投身佛教，著有《奉法經》。可見東晉道教信仰首先是由個人誌向和情操決定的，並沒有固定的家族信仰和組織紐帶在起作用。12
是合理的，可以補充旁證，對本文笨拙的理論形成支撐。
葛玄、葛等人的棄儒，葛洪的“儒末儒”式，顯然只是他們個人拋棄家族主流傳統的邊緣化行為。13吳棟晉楊格家族的“家族信仰”明顯是儒家而非道家。
第二，葛玄、葛洪、葛的道教信仰是否“以葛家為中心世代傳承”？
“抱樸子的內篇？然後明確說明，葛玄大師是從左慈那裏得到仙丹經書的，葛玄的道學也不是哪個家族的子弟直接傳下來的。以至於他的下壹代葛洪，不得不走出家門，去找道長。據《抱樸子》？如《遠觀》所述，雖然葛洪“有幸遇到這位大師”，知道是葛玄的徒弟，但起初葛洪並沒有明確的繼承葛玄遺誌的誌向，以至於批評他“博采眾長，不專壹”。此外，尹正並沒有立即著力培養葛洪，因為他是葛軒的侄孫。他只是在發現葛洪“有甄事之才，可教”後，才給予特殊對待。
葛洪的道有沒有傳給他家的孩子，沒有可靠的證據。搜集《稗子》文獻，可以找到葛洪幾個弟子的名字。壹個是滕勝，見於《神仙傳》。前言；二、海看世界(不知道是海壹個人看世界，還是海和壹起看世界)，見於《道學》第二卷，《三孔第五義》，《真自然經》。第三個是黃葉人，見於《歷代神仙體鏡與道教》卷24、《古今圖書集成》卷189、《郁芳山川集》、《羅浮山故事》。好像都不是葛洪的人。晉書？葛洪傳說，葛洪晚年去嶺南時，“帶了他所有的子侄”，但這些子侄很可能不是跟著道士葛洪學道，而是跟著勾踐，讓葛洪尋求世俗的未來。於是，葛洪不做官就去羅浮山煉丹後，跟隨他從南方來的侄兒(弟)葛望就去擔任了廣州刺史，並參了軍。14葛的道教與葛玄、葛洪的道教有很大不同。他的《靈寶紅寶書五真經》等新靈寶經書，奠定了靈寶學派的基礎，是原創的，顯然不是家族繼承的。
葛玄、葛洪、葛等人的道教信仰並非家族傳承的結果。這進壹步證明了吳棟、晉代的丹陽葛家沒有道教信仰的傳統。
因此，“葛氏道家”說並不比“葛氏道家”說更站得住腳。
據記載，宗親孫福附《靈寶經》三十余卷，列舉了壹套從佛祖始至葛玄及其後代的經系。
說來話長。編故事的目的是為了說明《靈寶經》是壹本淵源久遠的聖書，是魏晉時期丹陽葛家代代相傳的。然而，根據現代學者的研究，大多數靈寶經典實際上是由葛編造的，其中壹些甚至晚至南朝時才出版。
由於大量的除靈寶五福以外的靈寶典籍及其傳承過程，在葛洪的著作中找不到，而在齊梁道士陶弘景編撰的《真專利》卷二十中有“葛創制靈寶”的記載，所以學術界普遍認為大量的除靈寶五福以外的靈寶典籍
朝戈賦創作了大量的“靈寶”典籍，增加了它們的數量。也正是在葛大量創作靈寶經典的基礎上，逐漸形成了以此經典命名的靈寶學派。傅撰寫《靈寶經》的時間，大致在楊、徐撰《靈寶經》之後，傳於其弟子任延慶、徐陵之前。晉哀二年(365)楊、徐創制《上清經》，葛傳授弟子《上清經》，徐在隆安(397 ~ 401)傳授。葛的《靈寶經》很快在社會上流傳開來。王靈甫讓許收《上清經》時(元興三年許入寺後)，已經是“大風教”了。據日本學者小林正美考證，葛的《靈寶經》主要包括《靈寶紅寶書》、《靈寶紅寶書》、《玉訣》、《妙經》等五部真跡。