(原179 ~原104)
漢代的思想家和政治家。景帝當時是醫生，教《公羊春秋》。元光元年(公元前134年)，董仲舒在著名的《賜德對策》中提出了其哲學體系的基本要點，提出“罷黜百家，獨尊儒術”，為漢武帝所采納。後於10年擔任江都王劉飛的國相；元朔四年(前125)，任膠西王劉端的國臣，四年後辭官回家。此後在家寫書，每次朝廷大議，使者和廷尉都要詢問他們家的情況，至今仍受到武帝的尊重。董仲舒以《楊公春秋》為基礎，將宗教的天道觀與周代以來的陰陽五行學說相結合，吸收法家、道家、陰陽家的思想，建立了新的思想體系，成為漢代官方的統治哲學，系統地回答了當時社會提出的壹系列哲學、政治、社會和歷史問題。
“天”論在董仲舒的哲學體系中，“天”是最高的哲學概念，主要指眾神之天，是具有意誌和感知力的人格神，能主宰世界的命運。董仲舒賦予了天以道德屬性，使之具有了神秘性和倫理性。同時，董仲舒吸收了陰陽五行思想，建立了以陰陽五行為基礎的宇宙圖式。認為陰陽四時五行都是氣的分化產生的，天空中的雷、電、風、雨、露、霜、雪的變化都是陰陽相互作用的結果。董仲舒還把天體的運行描述為道德意識和目的的表現。認為天好陽壞陰，德不好刑。四季的變化體現了大自然的仁慈，那就是生兒育女。董仲舒給天體加上了道德屬性，自然現象變成了上帝有意識有目的的活動。甚至日月星辰雨露風霜都成了天道情感和意識的化身。
天人感應論
董仲舒的天人感應理論有兩個要點:
神學災難論。認為“國必失道，日為先禍以警之，不知自省，而怪異以防之，不知改之，而害之甚至失”(《對策》)。認為天恩愛惜君主。
“天人合壹”、“天人合壹”。認為“天有陰陽，人有陰陽，天地之陰升，人之陰應升。”人之殷琦起，天地之殷琦也應起，其道也壹(《春秋繁露及類呼》)。以上兩點經常交替出現或壹起出現。人與自然聯系論牽強附會，帶有很強的神秘性，阻礙了人們對自然和社會的正確認識。他宣揚這壹理論，也包含了限制君權、維護封建地主階級長遠利益的目的。
人性理論
在天人感應的基礎上，董仲舒提出了他的人性論。他認為人是宇宙的縮影，是天空的復制品。認為人是宇宙的中心，天按自己的意誌造人，人的性情是天賦予的。他說:“天地賦有陰陽，身賦有貪。”他還指出，人與動物不同，具有先天的善，但這種善是潛在的，只能通過教育轉化為人文的善。董仲舒把性分為“三性”，認為“聖人之性”是善，“鬥性”是愚，所以兩者都不能命名。只有“人民的本性”才能被命名。他認為被統治者多數屬於“中國人的本性”，需要統治者加強道德教育。
倫理理論
董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論總結和神學改造，形成了以“三綱五常”為核心，以天人感應論和陰陽五行學說為理論基礎的系統的理論倫理體系。他認為道德是“天意”和“天意”的表現。他說“陽貴陰賤，天道也在掌握之中”，“夫妻之義，父子之義，皆采陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。”董仲舒從人與自然聯系的神學目的論出發，把人性作為“順天”的資格，明確指出人性包括性和情兩個方面。他認為性外在表現出來就是仁，能產生善；“愛”在外界表現為貪婪，可以產生惡。所以要以“性”制“情”，“損其欲以止其情以應付天”雖然人性體現天道，可以產生善的品質，但只是就其可能性而言，只有接受“聖人”的道德教育，才能為善。因此，我們必須用道德教育的“堤壩”來防止“惡與惡的結合”。
董仲舒繼承了先秦時期孔孟的義利觀，提出了“正道不為其利，不急修其理”的思想，強調義重於利。在誌向與功德的關系上，他強調誌向，主張“誌向要以自己的事情為基礎，惡之人不要坐等成功”。他認為不良動機(野心)可以不用等到事實就受到懲罰。
歷史觀和社會政治思想
董仲舒認為，歷史是按照紅黑白三個系統不斷循環的。壹個新國王受命，必須按照紅黑白三大制度糾正自己的錯誤，容易被人折服。這叫新王改革，但封建社會的根本原則不能變，即“人倫、道理、政治、教育、風俗、意義之綱不變。”“王者有改制之名，無改道之實。”這種“天不變，道不變”的形而上學思想，以後會成為封建社會的僵化教條，阻礙社會發展。董仲舒生活的時代，土地兼並日益嚴重，階級矛盾日益激烈。官僚、貴族、王公憑借封建特權大規模掠奪土地，各種違法違規現象十分嚴重。針對這些情況，董仲舒提出了“限民地”、廢除鹽鐵官營等措施，主張減少對農民的剝削和壓迫，保存民力，保證農時，使土地和勞動力有壹個相對穩定的結合，以緩和階級矛盾，促進社會生產的發展，鞏固統壹的封建國家。這些建議和主張在當時具有進步意義。董仲舒將儒學神化，為當時的封建制度提供了主要的理論依據。因此，他被尊為儒家的領袖，成為漢代乃至中國整個封建社會的重要理論家。董仲舒著作甚多，據漢代董仲舒傳，有“壹百二十三篇”，加上《春秋》“玉杯”等數十篇。現在有《春秋範路》和閆科軍《全中國人》兩冊文章匯編。