不同文化土壤中培育的文化元素不同，不同文化元素衍生出的文化產品也大相徑庭。鬼魅壹直是各種民間文化發展繁衍的重要場域——無論是以中國為中心的東亞佛教文化圈，還是以波斯灣為中心的西亞伊斯蘭文化圈，抑或是西歐、北美的基督教文化圈，鬼魅都在各自的宗教文化領域占據壹席之地。鬼故事和鬼形象大多植根於民間傳說和民間故事，與各民族及其傳統文化、宗教信仰乃至生活習慣密切相關。通過對“鬼”這壹對象的資料收集和比較研究，可以進壹步窺視中西文化的深層差異及其原因。首先，就數量和種類而言，中國的“鬼”與西方文化相比，不僅數量眾多，而且種類豐富。中國的鬼，廣義上可以指以妖、仙、怪、符為代表的萬物之靈。中國的鬼可以是壹種死後不關心善惡的靈魂，可以是有靈魂的實體，也可以是沒有靈魂的僵屍。可以是人們崇拜的祖先之靈，也可以是縈繞在生者心頭的邪惡存在。西方文化中的“鬼”主要指惡魔和靈魂。中國有大量的鬼，它們的形象組合甚至形成了與人類社會相對應的鬼世界。除了和以前壹樣的鬼影，還可以按照不同的標準進行分類。比如根據身體各部分的比例，可分為大頭鬼、半身鬼等奇形怪狀的鬼；比如按照死亡的方法可以分為吃貨、溺水鬼、老虎、瘟疫鬼等等。受佛教影響，佛教典故中的鬼意象在中國傳統文化中也很常見，如夜叉、羅剎鬼等。而在西方文化中，鬼的數量和形象要單薄得多，行為也是固定的。西方文化中的鬼是散兵遊勇，沒有形成鬼的王國。基督教文化中最著名的獨立鬼魂形象是吸血鬼和鬼魂。再進壹步，從鬼的本質來說，中國傳統文化中的鬼集體就像是另壹個時空的社會，有好鬼，有惡鬼，有惡鬼。中國的人們把鬼看成是人類在另壹個世界的延續，是壹種系統的、全面的延續，人類的道德也可以在鬼界得到保存和遵守。蒲松齡著名的鬼小說《聊齋誌異》充分體現了中國傳統文化中鬼有善惡的觀點。《聊齋誌異》中的林四娘、鏈家、、聶等女鬼都是美麗聰慧的。王六郎等男鬼也是善良正直。畫皮，水花等邪靈，恐怖至極，對人的傷害極大。西方文化中的鬼，尤其是基督教文化中的鬼，基本上都是邪惡和恐怖的化身。他們不僅看起來很可怕，給人帶來很大的傷害，而且他們沒有向善之心，基本上不會受到影響。比如威爾小姐的鬼魂，奧特朗托城堡的鬼魂，吸血鬼德拉庫拉，布爾維爾鬼屋的鬼魂都是惡靈的典型代表。通過中西文化中“鬼”在文學作品中的體現，可以初步探究這種差異的原因。無論是哪種文化形態，微觀鬼的形成和產生，大多是死後的不死之身，是肉身死亡後殘留在世間或其他時空的形態。中國民間文化和西方民間文化都有“靈魂不滅”的說法。壹方面反映了人類的自我優越感，也反映了人們對生命的依戀和對死亡的恐懼。然而，關於靈魂的性質和存在方式，中西文化之間仍然存在著巨大的差異。鬼神觀念與宗教文化和民間傳統密不可分。中國鬼文化中的時空、善惡、因果報應等概念，都來源於佛道中的鬼神基本概念。比如道教主張人死後應該是神仙或者是鬼，而佛教的輪回觀念則從根本上構建了以鬼為主體的來世世界。另壹方面，佛教和道教經典中的鬼怪類型和意象也為民間文化中流行的鬼怪提供了原型和想象空間。另壹個值得註意的現象是，中國傳統文化中的“地獄”受禮教和皇權下嚴格等級制度的影響，也是分等級的。死後的靈魂將受到閻羅的審判，並根據前世所犯的罪受到地獄的懲罰。上輩子是好人的人，經過審判就會轉世投胎，享受上輩子積累的福報。可見，中國傳統文化中的鬼界是人間的反映，充滿了佛道的因果報應、輪回轉世、等級制度等思想。在西方基督教文化中，人類祖先的原罪是受到魔鬼的誘惑。撒旦這個惡魔在與上帝爭奪天堂失敗後，求助於上帝的造物——人類，因為人類有壹個美好的東西——靈魂。在基督教文化背景下的西方鬼故事中，被魔鬼引誘或被魔鬼利用是永恒的文化原型模式。比如歌德的《浮士德》中，浮士德博士與魔鬼交換了靈魂。事實上，西方基督教文化中的鬼魂已經不再屬於自己，而是被魔鬼吞噬和占據。所以鬼只能是魔鬼支配的惡靈，從靈魂到骨子裏都是壞的鬼，不可能是好的。
坦白說是從網上抄來的。但我覺得有道理。但有壹點，我認為，並不是所有的鬼都是壞的。
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