《西遊記》第六回，孫悟空打二郎神，老先生拿出壹顆鉆石切，對觀音菩薩說:此兵器為鋶鋼所鑄，我還丹，使其有靈氣，能變，能水火，能蔽萬物；鉆石切刀，也叫鉆石套。當我傳了信，把胡變成了佛，我很感激他。遲早，我是最具防禦性的。
老子化胡為老子化胡。老子是道教中非常崇高的神，被稱為“太上老君”，是道教思想和哲學的創始人。老子的胡文化是指中國的老子到西域(包括天竺)去教化西方人、天竺人等外來胡人的事件。從歷史的角度來看，中國很少有人相信佛教來自印度西部，對文化極其自信。為了使中國人更好地接受佛教，來自印度西部的佛教徒在中國宣揚“老子在天竺變佛，教化胡人”，道教徒認為這是歷史事實，後來道教徒寫了《老驊梓胡靜》。
老子姓李明兒，字伯陽。他曾是當時朝廷的圖書管理員，學識淵博。眼看國家開始衰落，老子辭職去了西方。當他過境時，當地官員尹讓他寫點東西，於是他寫了壹篇關於道德的文章，並提交給官員尹。這是老子留下的世界名著《道德經》，也是後世道教最重要的經典。傳說老子活了200多歲，後來出函谷關教育印度、西域等外國的胡人。2600多年前，老子離開洛陽，向西到了函谷關。從那以後沒有人知道他的下落。《史記》壹般說他出到西邊的函谷關，不知道去哪裏。傳說他在那裏成為釋迦牟尼佛，建立佛教，並開始教育印度人。這就是所謂的“老子變胡”。從歷史的角度來看，這只是當年佛教來自印度西部的情況，而中國很少有人對文化極度自信。為了讓中國人更好地接受佛教，西印度群島的佛教徒在中國傳教時講述了“老驊梓胡靜”的事件，道教徒也認為這是事實。後來道家寫了《老驊梓胡靜》，成為雙方都認可的事件。
三國誌·舒威·吳萬《鮮卑東夷傳》:“賓國、大夏國、高阜國、天竺國，皆屬大嶽。在林爾國，佛塔經(佛經)說國王生了佛。寶塔，王子也，被他的父親稱為凈飯王，被他的母親雲稱為莫邪。寶塔披黃，藍如苔，乳藍色，紅如銅。起初，莫邪夢見懷了壹頭白象，生下它，從媽媽的左脅下出來，生下來就有個結，落地能走七步。這個國家在天祝市。天竺還有壹個神人叫沙魯。漢哀帝元壽元年，博士弟子被王大嶽復職，使壹村口患塔。林普賽、喪門、博文、文淑、白樹劍、比丘、陳門都是弟子。《寶塔》與中國老子經典不同，蓋認為老子是去西方教胡的。法圖是另壹個名字的弟子，壹共29個，不能詳細記載，所以略是這樣。”
後漢書項開曰:‘或者，我入義帝為寶塔。不在桑葚住三夜，妳就別想在愛情裏長久，妳也沒事。眾神留下了壹個好女兒，Fautu說，這個皮包裏裝著血，我不會放過的。這樣保持下去，就能成道。“顧歡在舒淇說:‘論快樂，道經上說:當我入關時，我將保衛我的國家。金太太，它叫苗晶。因為他畫的睡覺，老子利用了太陽的本質，進入了苗晶的嘴。次年四月八日子夜，割左腋生，七步倒地。於是佛教和道教興盛起來。
佛道之爭佛教傳入中國。傳統文化的維護者之壹認為佛教來自印度，是義帝的宗教，認為義帝文化不如中國，不應該相信。其次，證明老子序東為木，屬陽，為道之源。西方為金，屬陰，為佛所生。陽尊陰，所以道教優於佛教。第三，由於中國人和外國人的種族不同，外國人開始信佛，中國人卻沒有適當的信佛。第四，佛教大量湧入中國，導致國家衰落，不可輕信。自從道教初興，佛教東來，早期就有很多互相利用，因為兩者的意思是壹樣的。佛教傳入之初，天竺被翻譯成漢字，抄的是道家文字的意思。後來道教也抄襲佛教教義。
佛道之爭雖然是宗教沖突，但兩者的興衰與皇帝的愛恨情仇密不可分。於是，強者更有可能獲勝，失敗者註定毀滅。佛道之爭最早見於東漢時期，賈赦很難與道士商量。三國時期，曹植批判了神仙辯道論的謬誤。西晉時，王符的《老驊梓胡靜》是後世爭論的重要材料。主要內容是:我離開關西後，成了佛，把他的教義傳到了西域。特別指出，所謂印度佛教起源於老子的教義。“化”字在有啟蒙、宣傳、改造的意思，“胡”自然是洋人、異國、洋人的意思。長期以來，中國人除了中國的漢族以外，都是外國人或洋人，都是廣義上的“胡”。起初，改變的“胡”壹詞，專指狹義的佛教。作者是王符，道士。法祖大師在他的三藏集裏詆毀佛教。“王符是西晉道士，也是道士祭酒(教主)。
但南北朝以後，北魏太武帝時，寇對道教進行了革新、啟蒙，確立了道教的宗教秩序。南宋梁的陸和陶弘景將教理的準備和道經的整理系統化，對社會的影響也相對增加，足以與佛教抗衡。他們爭論的焦點是夷夏論，爭論的是信仰夷地(佛教)而非中國固有宗教的是非。467年，南宋三年，道人撰《易下論》，引明高僧邵《正》論、慧通《易下論》、張榮《道法》論，主張道佛合壹，以道為基，以佛為跡，主張原跡論。但就其利弊而言，他們主張道教居。
北朝孝明元年520年，宮中還發生了壹場佛道之辯，即清道觀道士與榮覺寺薩滿譚無最，以老子與佛的誕生為辯論主題。在此之前，甄嬛的《笑論》和道安的《兩教論》是當時佛道功過之爭的兩部重要著作。兩人都以強有力的論據激烈地討論要不要教，雙方發生了激烈的沖突。但在北朝，佛道之爭不僅僅是雙方之爭，更是當權者的政策壓迫。即在歷史上著名的“三絕滅佛”中，北魏的吳泰、北周的梁武帝等皇帝強力滅佛。
三大武功滅佛手段:(1)道士寇謙之靜仙道，在司徒崔浩誌的鼓動下，發函各州，坑了薩滿，滅了佛像。(2)北周武帝想把自己的生命傳播到人間，聽信了道士張彬和松源的話，決心滅佛。(3)唐武宗寵信道士趙貴臻，拆毀佛寺4600余座，強制僧尼26.5萬人世俗化，征收稅戶2戶。對於歷史上佛教徒的浩劫。
隋朝統壹南北，唐朝興盛。老子和唐史都姓李，對道教有特殊的禮遇。唐太宗更加意識到道教淩駕於佛教之上，繼佛教之後設座成為唐朝的壹貫政策，於是道教興盛起來。武德四年(621)，道士傅儀打十壹粒沙消滅僧尼，姬發寺法林寫《破邪論》探討道教謬誤。在道教方面，李中清寫了“十異九玄”論，劉進喜寫了“顯義”論，對佛教進行了批判，對佛道秩序進行了激烈的爭論。八年，定下道、儒、釋的順序。高宗三年(658)，他三次召集僧侶和道士在內堂討論。五年，和尚景泰和道士李融又壹次關於老子胡靜的爭論。隆碩二年或三年(662 ~ 663)，爭論仍在繼續。由於佛道之間的這些紛爭，道教吸收了佛教經典的教義，產生了各種經典來對抗佛教。宋代道教十分活躍，王重陽創立了全真教。元朝時，其首領第五代丘處機的弟子李誌昌占領佛寺，毀壞佛像，刻板地發表了《太上皇混元與尚德皇帝魏明改胡成佛經》、《老子八十壹圖》。少林寺扶余斥其虛妄，憲宗五年(1255)，兩人相爭，野心屢敗。皇帝於是下令在道德經外焚燒道教佛經。未來，兩大宗教的明爭暗鬥還會繼續；元世祖至元十八年(1281)，全真教被詔書鎮壓，魏晉以來的佛道之爭塵埃落定[3]。
佛道各有特色，各有信眾，相反的結果往往是意氣用事，分派系，排斥異己，或者互相詆毀。比如佛教徒互相嘲笑，道六嘲笑佛。但經過魏晉南北朝、隋唐的發展，佛道思想更加深入人心，對後世的學術思想影響很大。
關於佛道之辯的文獻很多，其中最重要的有《十異九玄論》、《夷夏論》、《三破論》、《顯義論》、《鴻明集》、《道道集》、《智勝續》。