主要故事
據《孟子·滕文公上》記載，孟子在滕國時，徐航凱和他的幾十個弟子也從楚國到了滕國。不像孟子，他不要求高官職高俸，只要求滕文公給壹塊地，搞種田。滕文公許諾，徐航會穿著亞麻布，和幾十個人壹起打草鞋、編席子謀生。理學家的弟子陳翔和他的弟弟自宋代以來壹直住在滕州。“看到徐星，我就開心，我就放棄學業去學。”可見，徐行倡導的農民理論在當時社會影響很大，追隨者眾多。就連儒家弟子也拋棄了儒學，轉而求助於徐行為主義者。
徐航-
意識形態背景
徐航地圖集
到了戰國時期，作為楚國思想家的徐行仍然提倡神農學說，這不是偶然的，而是有其歷史淵源和深刻的社會背景。首先，炎黃融合，神農說早在江漢盆地。“君民雙修”、“市井好而不為”壹直成為傳統道德和理想社會的規範，並被廣泛傳播和美化。尤其是許興對楚國先民“花重金開導山林”的奮鬥歷程印象深刻。所以他繼承神農學說和傳統社會理想是很自然的。農場學校在楚國誕生當然不是偶然的。其次，楚國幅員遼闊，物產豐富，又“不服賈”(《史記·列傳》)，直接導致了原始農業思想的發展和理論化。同時，隨著兼並戰爭和階級分化的加劇，人們要求社會“平等”和合理，反對剝削和壓迫，這使得徐行的農家樂理論深入人心，為各地人民所向往。
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性格思維
徐行的思想主要見於《孟子·滕文公》中。其中記載:“陳遇孟子，言興曰:‘雖未聞道，誠有德。聖賢與百姓耕田而食，治‘劣食’。今天，滕還有壹個倉庫向國庫進貢。對人民和自收自支有好處嗎？”“可見，徐行的社會政治思想主張君子以德耕田，與民同食。
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壹天兩餐，早晚，為民做事。像騰駿這樣“愛惜國庫”、“扶民自立”的君主，通過殘酷的剝削壓榨人民、滋養自己，不是“賢君”，是被人民所反對的。這是壹種樸素的原始農業思想，保存了古代神農學說的精神，所以徐航浩被稱為“為神農說話的人”。
從代表貧農利益和要求的立場出發，徐航對社會進行了分工
在此基礎上，提出了以手工業產品交換農產品，實行“壹城不如壹城”的原則《孟子·滕文公上》記載陳向宇:“從徐子之道，城為善，國無虛妄。雖然五英尺的孩子適合市場，
不要被欺負。若布帛長短相同，則賈相近；如果亞麻的重量相同，那麽賈也差不多；如果粒數相同，那麽賈也差不多；如果大小壹樣，那麽賈也差不多。“顯然，這是原始農業時期的物物交換。
要求絕對合理，杜絕假冒偽劣。
徐行農民思想的核心是反對不勞而獲。他和他的弟子們以務農為主業，但也從事手工業生產。他們還意識到市場商品交換的重要作用，使用栗色的帽子、鍋、炊具和鐵農具。
等需要的貨。並指出，如果壹切都是自制的，那將“有害於農耕”。在價格問題上也有深刻的見解，主張根據產品的長度、重量、數量、大小等重量和質量規定相應的價格，這樣，
“市場價不對等”和“不要欺軟怕硬”，不贊成商人中間盤剝，反對哄擡物價和交換的欺詐行為。他還否認君主對國庫擁有真正的權利。他還批判了滕文公“依靠人民養活自己”的君主剝削制度。他的思想是小農經濟平均主義的反映，表現了勞動人民自力更生的樸素本性，表達了解除現實壓迫的強烈願望，充滿了對壹個想象中的平均社會的美好向往，對後世影響很大。《史記》沒有記載徐行的事跡，但《孟子·滕文公》等著作記載了他的主要言行。
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農業理論與儒家思想
研究神農氏學說的人徐行從楚國來到滕國，登門告訴滕文公:“遠道而來的人聽說妳實行仁政，願意接受壹處住所作為妳的子民。”滕文公給他壹個住的地方。他的幾十個門徒穿著粗布衣服，靠編織鞋子和席子為生。陳亮的弟子陳翔和他的弟弟陳欣背著農具從宋國來到滕國，對貢文說:“聽說妳踐行聖人的政見，算是聖人，我們願意做聖人的子民。”陳翔見到徐星後非常高興，完全放棄了自己所學的和向徐星學習的東西。
孟子圖集
陳翔來見孟子，轉述了徐行的話:“滕國之君，確是賢明之君；即便如此，我也沒聽過治國的道理。賢君要和百姓壹起，同時獲得食物，烹飪，治理天下。現在滕國有大量的糧倉和倉庫，用於收集財物和布匹，所以這是讓人民受苦來養肥自己，哪裏能算是聖人！”
孟子問:“徐子必須自己種莊稼。”
晚飯後？”陳翔說，“是的。孟子說:“徐子在穿衣服之前必須自己織布嗎？陳翔說:“不，徐子穿的是沒有織過的粗布衣服。”。孟子說:“徐子戴帽子嗎？”？"
陳翔說:“戴帽子。”孟子曰:“戴什麽帽子？”陳翔說:“戴頂生絲做的帽子。”孟子曰:“汝自織乎？”陳翔說:“不是，我是用糧食換的。”孟子說，“徐子為什麽？
為什麽不自己織呢？”陳香說，“這對種田不好。孟子說:“徐子是不是用鐵鍋鐵瓦做飯，用鐵制農具耕種呢？””陳翔說，“是的。孟子說:“是妳自己做的嗎？”陳翔說道:
“不，用食物。”
孟子說:“用食物交換農具和炊具，對陶工和鐵匠沒有害處；陶工和鐵匠也用他們的農具和炊具交換食物。能算傷害農民嗎？此外，為什麽徐子不自己燒陶器和鐵器，這樣所有的東西都是在他自己家裏使用的？為什麽忙著和各種手藝人交流？為什麽徐子如此害怕麻煩？陳翔說:“各種工匠不可能同時工作。"
孟子說；“這樣說來，那麽治理天下可以是既耕又做？有辦事的官，也有辦事的人。
人們做什麽。況且，壹個人的壹生需要匠人制作的各種東西。如果壹定要自己做出來再用，帶著全世界的人上路，不得安寧。所以:有的人動腦子。
力，有的人用的是體力。用腦子的人統治別人，用體力的人被別人統治；被別人統治的人支持別人，統治別人的人得到別人的支持，這是世界上普遍的真理。
農業與儒學理論圖譜
“在唐堯的時候，世界還沒有安定下來。洪水洶湧，到處泛濫。草木茂盛，動物繁衍，五谷不熟，野生動物威脅人。鳥獸走過的路遍布中原。唐堯對此深感憂慮，於是選擇了舜來治理國家。舜派人去控制火勢，又把火勢擴大，燒光了沼澤地區的植被，於是野獸都逃跑躲藏起來。舜又派禹疏浚九河，引河水入海；挖通補給水和漢水，清除淮河和泗水的淤積，讓它們流入長江。這樣，中原就可以耕種和收獲糧食了。此時，余已經東奔西跑了八年，多次從屋裏經過，都沒有進去過。就算他想種地，他能嗎？
“後稷教導人民耕種和收獲，種植莊稼，當莊稼成熟時，人民就能夠生存和繁衍。做人的道理和動物差不多就是簡單的吃飽穿暖，活的舒服，沒有開悟。又擔心這個，派齊去當司徒。
教導百姓人與人之間應有關系的道理:父子有親緣，君臣有禮義，夫妻有別，長幼有尊卑，朋友有誠信。唐堯
他說，'使人民勤勞，使他們順從，使他們正直，幫助他們，使他們感覺良好，給他們仁慈與救濟。'唐堯如此擔心人民，他還有時間耕種嗎？
”以舜之失為憂，舜以虞、之失為憂。擔心土地耕種不好的人是農民。給別人財物叫善良，教別人善良叫忠義，為天下找賢者叫仁。所以，把世界給別人容易，給世界找聖人難。子曰:‘堯為君，真偉大！只有天道是最偉大的，只有姚才能模仿天道。遼闊遼闊，人民群眾無法用語言來形容！舜真是君主！崇高，有壹個世界，但妳不要求壹切！”在堯舜的統治下，難道不應該自尋煩惱嗎？就是不用種地！"
陳翔說:“如果妳服從徐子的理論，市場價格就不會不同，在資本中就不會有欺詐。即使壹個五英尺高的孩子去市場，也沒有人會欺騙他。布和絲綢，同樣的長度，同樣的價格；麻線和絲綿重量相同，價格相同；五谷雜糧，同樣的數量，同樣的價格；鞋子尺碼壹樣，價格壹樣。”
孟子說:“商品的價格不是
壹致性由對象的性質決定。有的相差壹至五倍，有的相差十至百倍，有的相差千至萬倍。妳把它們並列等同起來，讓世界變得混亂。制作粗糙的鞋子和系統
人們用同樣的價格做好鞋嗎？按照徐子的方式，就是引對方去做詐騙，哪裏能治國家！"
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意識形態評價
徐行的農民思想在當時是壹種平均思想，他的想法只是壹種幻想，是不可能實現的。但他要求君民同心，人人自立，這與孟子同時期所主張的“實幹者治民，實幹者治民；“治人者吃人，治人者吃人”的觀點針鋒相對，在中國思想史上自有其重要價值。雖然徐行的“壹城不如壹城”也是壹種不切實際的價格理論，但它是當時農民對無良商人欺詐行為和苛刻剝削的抗議，在今天看來仍有其熱情和合理性。