簡(約767-831)潁川(今河南許昌)人。家境貧寒，“參軍十三年”，住在農村，“終日為溫飽擔憂”，四十歲後“白發當官”，沈入下官，人稱王司馬。他寫了很多樂府，同情人民的苦難，和張繼壹樣有名。他還寫了數百首宮體詩，這些詩除了傳統的宮怨外，還廣泛描寫了宮廷風光，是研究唐代宮廷生活的重要材料。他寫了壹些風格獨特的小字。戲謔令的原名叫《戲謔宮中》。可見這是專門給大王開玩笑的，但王建卻用它來寫宮中女子的委屈:“團扇，團扇，美人來遮臉。玉面憔悴三年，誰再來討論管弦？弦管，弦管，春草昭陽路斷。”最後壹句話很堅定，看的感覺躍然紙上。再如《江南三站》:“揚州池邊小女子，久商於市。三年杳無音信，拜鬼求神。”這是純線描，沒什麽意思。
唐代詩人。家道中落，他小小年紀就離家去了威州鄉下生活。大約20歲時，我認識了張繼，壹起師從老師，並開始寫樂府詩。貞元十三年(797年)，他辭家北上幽州，南下荊州，寫了壹些邊塞戰爭和軍旅生活的詩。從軍13年(別陽校書)後，離開部隊，流落鹹陽農村，過著“終日衣食無憂”(原新房十三間)的生活。元和八年(813)左右，任為縣官。長慶元年(821)，遷太傅廟，任秘書。我在長安時，與張繼、韓愈、白居易、劉禹錫、楊巨源都有過交往。大和初，又遷太常寺。大約在大和三年(829)，成為陜西司馬。被稱為王司馬。大和五年，為光州刺史(治所在今河南潢川)，賈島去獻詩。之後，蹤跡不明。
王建壹生生活貧困，因此有機會接觸社會現實，了解人民疾苦，寫出了大量優秀的樂府詩。他的樂府詩與張繼的樂府詩齊名，在世界上被稱為“王璋樂府”。他的詩歌題材廣泛，生活氣息濃厚，思想深刻，愛恨分明。如田家行、蠶集詞、窗邊織、織錦、刺促詞、曲阜、水府歌謠、海仁歌謠等。，反映了遭受殘酷剝削和壓迫的勞動人民的痛苦生活，特別是對勞動婦女的悲慘境遇表示深切同情；兩首白歌，林中羽，射虎等。，揭示了君主放蕩、權力兇猛、諸侯混戰等黑暗的社會現實；《顧叢軍》、《遼東之行》、《渡遼之行》、《涼州之行》等。，批判了給廣大人民帶來災難的邊疆戰爭，同時譴責邊疆將領的無能，不懂得收復失地，表現了他們反對軍國主義戰術、哀嘆國家衰敗的進步立場。除此之外，他還有壹些作品，如《神曲》、《家庭留宿》等，描寫農村風俗和生活畫面。《送別歌》和《鏡中聽言》表現了女性對遠行親人的思念。《王夫之詩》和《精衛詞》歌頌了忠貞不渝的愛情和被壓迫者的戰鬥精神。也有少數作品流露出人生無常、嘆老傷貧等負面情緒。
王建的樂府詩善於選取生活中具有典型意義的人、事、環境，進行藝術概括，集中生動地反映現實，揭示矛盾。他在詩歌中很少發表評論，而是運用對比、線描、對比、襯托等手法，通過各種意象或人物的告白來再現現實。或者結尾用重筆突出主題，戛然而止。用筆簡潔犀利，穿透力強，語氣含蓄，意在含蓄。體裁多為七言歌，篇幅較短。語言通俗易懂，簡潔明了，充滿了民歌和諺語。押韻平仄，經常每兩句或四句換壹次韻，節奏短，鼓動性強。這些特點形成了王建樂府詩獨特的藝術風格。
王建也因《宮詞》而出名。他的數百首宮詞，突破了前人描寫宮怨的刻板印象，廣泛描寫了宮宮中的宮闕、城樓、儀式、節日，以及帝王的享樂狩獵、歌妓樂師的歌舞、宮女的生活和宮宮宮中的各種瑣事，猶如風情畫，是研究唐代宮廷生活的重要資料。歐陽修的《六壹詩》曾指出其內容“說了許多唐宮禁忌的事，是歷史小說所沒有的”。詩中的描寫也栩栩如生，所以流傳甚廣，頗為模仿。魏清之《詩人玉屑》引用王堂《鞏建詞》舊跋，稱後人“雖有數人得益於此體，皆建為祖”。王建的五七言貼近身體，他的壹些作品，如充軍、遊歷、離別、隱居等，也能“被真實的生活體驗所感動，這是道士所不能及的”(《唐代才子傳》)。但這些詩歌往往夾雜著消極頹廢的思想，缺乏明顯的藝術特色。他的絕句清新婉約，可以背誦。還寫過《宮中三》、《江南三》等三首詩，是中唐文人詞的重要作家之壹。
王建的著作，如《新唐書·藝文誌》、《郡齋讀書錄》、《誌齋問題》等。，都是10卷，崇文總目錄是2卷。《王建詩集》有10卷，由南宋陳介元出版。1959中華書局上海編輯，所以這是底本，是參考其他出版物補充印刷的。王建詩集，8卷，明葛刻本。《王建世》第8卷，《唐六大家集》本。《王司馬集》八卷，清代胡介之所刊。王建詩集(10冊)和唐詩百首全集。《公祠》( 1)有單刻本和《明古琦經》註釋本。事跡見《唐詩唐才子年譜》。
第二，
王建(847-918)是五代十國時期前蜀的開國者。前蜀的偉大祖先。字燈圖。周琛項城(今河南沈丘)人，徐州舞陽(今河南舞陽西)人。年輕時以宰牛、偷驢、賣走私鹽為生，後加入忠武軍(治徐州，今河南許昌)。諾宗為躲避黃巢起義軍而逃往成都，五渡頭領兵入蜀，被封為護送五渡頭，由太監田指揮。紫菱承認他是養子。後來又分為神策軍。太監楊輔公掌管皇軍，疑王建，使其為碧州(益州)刺史。王建招募了董熙的酋長，組織了壹支800人的隊伍，逐漸擴大地盤，占領了成都西部和南部各州。大順二年(891)，攻陷成都。甘寧四年(897)，破子洲(東川省)，占領川東、川西之地。日復壹日(902)走了山南西路。三年，唐朝冊封王建偉為蜀王。王建北有漢中，東有三峽，蜀國割據基礎牢固。侯亮開平元年(907)，在成都稱帝，國號蜀，史稱。武成二年(909)，王建授永昌歷。天漢元年(917)，國號改為漢。次年復號為舒。當時中原發生戰爭，大部分文士都跑到蜀國去了。王建民對書本壹無所知，喜歡和文士交談。前蜀建立後，沒有發生大規模的戰爭，人民能夠繼續生產。
第三，
集三千裏河山，高太祖——王建
九世紀初，建立了九百多年的新羅王朝皇權衰落。隨著安史之亂後唐朝的衰落，新羅的統治也陷入了危機。
新羅經歷了“共夫之亂”後，公元880年，新羅王朝的中心錦州迎來了“城中無草屋”的盛世，最終無奈衰落。公元887年，第五十壹代真聖皇後登基。這個時候，中央政府對地方的控制已經很弱了。
唐朝衰落的原因也很相似。從元宗和艾奴起義開始，農民暴動又達到壹個高潮。地方實力派趁機自稱將軍、施法者，以武力建立獨立的權力機構。新羅王室不斷被侵蝕，最後只相當於壹個以錦州為中心的地方政權。
在弱肉強食的兼並戰中，甄嬛和弓族脫穎而出，切斷了其他勢力，與新羅共享天下。商州農民甄嬛是從當兵開始的。起初只是個小卒，後來因為積累戰功被新羅朝廷提拔為將軍。他在朝鮮半島西南沿海地區集結兵力，準備出兵。真聖王六年(公元892年)，甄嬛乘農民起義之機，糾集壹幫亡命之徒攻打五鎮洲(全羅南道光州)。後來據山州(全羅北道)說，她靠自己的雙腳站了起來。起初，她被稱為“新羅統治和指揮西方的軍事力量，並在全武功州舉行節日，並進行全州刺和大使，包括中城和朱郭。”聲稱要復興被新羅摧毀的百濟，把國家命名為百濟，歷史上稱百濟。
弓生，公元899年自立之初，自稱生於新羅皇室，是鹹康王的私生子。孝公五年(公元901年)，弓族放棄正統，定都開城為王，號稱復興高句麗，歷史上以高句麗命名。904年，國號改為莫真，單獨建立袁。公元905年，遷都鐵原(江原道鐵原郡)，國號改為泰豐。隨後對新羅發動猛烈攻勢並出兵北上，甚至從海上南下攻打百濟。那個時候，他是無敵的，不可阻擋的。但是弓氏家族的統治沒有仁政的味道。因為他憎恨新羅，所以他試圖殺死所有的新羅人。弓人用佛教來維護自己的統治。他自稱彌勒佛，頭戴金匾，身披方袍，以長子為青光菩薩，季子為神光菩薩。他曾經描述過20多卷“佛經”，都是為自己歌功頌德的歪理邪說。壹個叫石聰的和尚批評弓氏族教給他的東西是“關於神秘故事的異端邪說”。弓族聽說後，立即逮捕了石聰，並用鐵錐將他打死。弓人和世界上所有的暴君壹樣，對自己的下屬充滿懷疑，很多人都因為他莫須有的懷疑而被殺。弓族為了震懾人的心理，宣稱自己有洞察他人內心世界的神力，結果下屬都怕自己。弓的倒行逆施最終導致了他的下臺，使他的心腹大將王建走上了朝鮮的歷史舞臺。
王建，生於宋嶽郡(京畿道)，生於唐僖宗幹甫四年(公元877年)。王建在弓族麾下擔任宋嶽主將、鐵原知府，因戰功卓著成為弓族最得力的將領。他在西南海域指揮水軍，實力逐漸增強。《史記》中關於王建的來歷，眾說紛紜，多有疏漏。《朝鮮世系》壹書記載了朝鮮時代流傳的許多關於王祖先的傳說。這本書有點雲，太祖王建的第壹個名字是胡靜，他自稱為聖骨將軍。中康生於虎景，中康有壹子，天資聰穎，善修異山。寶玉的女兒，姓唐桂，生為建帝，晚年住在遠海岬寺，常念佛經。建帝的兒子叫，是太祖的祖先和父親。那時候同裏山有壹條路，我們像老朋友壹樣遇到了祖先。我們去牯嶺山研究山川脈絡，仰視天文，俯視地理，在宋嶽建了壹個新地方。有人預言，三個朝鮮會統壹，英國勛爵會誕生。然而，這種說法實際上出自朝鮮皇帝宗彜所著的金寬儀《編年史》，是後人的偽作。據宋景之說，金永福、金寬義都是朝臣。寬毅撰寫的編年史和記錄，永福采用。他的兒子還說，寬義走訪收集了所有的家具和牲畜文獻，後來敏水寫了《編年簡編》，也是因為寬義的理論。李啟賢是唯壹壹個用《盧聖元族譜》來駁斥其謬誤的人。齊賢那壹代著名的儒生，不都是沒事看看就說說現任君主的血統嗎？《太祖實錄》是文人黃所著。周是的曾祖父孫憲宗的朝代。太祖時事盡在耳目，謚號呈上，如實相告。以和真為國之配，以為三代無字，而寬毅在世宗時是個小官，去了太祖260多年。我能放棄當時的記錄，相信後世出的邪書嗎？(《宋景誌》卷七)
據現代學者考證，王發源於開城西部黎城河下遊的黎城港。在8世紀和9世紀，它是水陸交通的樞紐和商人聚集的大都市，是朝鮮半島對中國大陸貿易的起點。現在估計王原本是以貿易起家的巨商，後來逐漸成長為開城的實力派強人。王建的父親王劍龍控制了開城，並將其作為據點。896年，王龍和他的兒子王建加入了弓族，從此王建成了弓族的左膀右臂。新王羅景明二年(公元918年)，弓族下屬軍官起義，王建信任的騎手洪儒、裴玄青、沈崇謙、樸錢智驅逐弓族，支持王建魏王(弓族在赴死途中被殺)。《董鑒》卷十二和《朝鮮史？太祖二年，遷都宋嶽縣，升縣為開州，建闕。王建還自稱是高句麗的接班人，國號高麗，國號天財。至此，朝鮮半島最後三國的局面正式形成。朝鮮和後百濟迅速陷入對抗和戰爭。
920年(韓自然賜第三年)，王建首先向新羅景明王發出聯名密報，並聘請使節前往新羅。同年，甄嬛攻占新羅西部的大冶市，進軍朝鮮南端的錦裏城。新羅向王建求助。然後開始了16年的統壹戰爭。戰爭初期，雙方互有勝負，形成距離。雙方都積極尋求外界的幫助。公元922年，百濟向日本派遣使節，希望日本加入半島戰爭，日本拒絕。於是甄嬛又去後唐，換來“舉兵遊武都等州全境，西刺海東，統率兵馬統制等事，百濟王食邑二千五百戶，校對員授百濟。”另外，弓箭手早在公元900年剛稱王的時候就向吳越派遣了使節(其實公元896年就向當時還沒有稱王的浙東節度使錢柳派遣了使節)。然而，百濟後的外交活動並沒有幫助它在戰爭中取得優勢。(當時中原王朝本身的實力就很有限，所謂的封號都只是壹紙空文，而江南割據政權的實力就更弱了。)
公元926年，朝鮮和百濟之間展開了壹場史無前例的決戰。九月後百濟直取錦州，六月城陷，10。城池失陷時，景哀王和嬪妃們正在逛抱石亭，正在水宴，結果都被百濟兵得到了。王建親自領兵來援，果然大敗。王建才幸免於難。艾敬國王自殺了。雖然甄嬛贏了，但他也付出了相當大的代價，所以在65438+2月，甄嬛向王建提出休戰。王健在第二年3月同意了。甄嬛用了幾個月的時間加緊全軍的準備工作，得到了喘息的機會。5月將在慶尚北道北部和忠清北道南部再次開戰。公元929年後，百濟在慶尚北道迅速發展。同年，甄嬛再次向日本求助，遭到拒絕。
從公元930年起，朝鮮發動反攻。這壹年，王建在古昌郡被百濟擊敗。公元933年，王建派遣使臣到後唐待聘，被封為高麗王。同年，王建放棄自立國號“田健”，開始采用後唐賜號“長興”。被中原王朝冊封的王建，獲得了正統之名，能夠名正言順地取代新羅統壹半島。公元934年，朝鮮軍隊南下忠清道，甄嬛再次以“和親”的名義向王建提出停戰。當時軍中大部分將領認為孤苦伶仃，要求求和，並建議王同意“親親”，但老將萬謙堅持要打。王建采納了千千的建議，派出了數千精銳騎兵。突襲之後，百濟軍大獲全勝。朝鮮在雲州取得了對後百濟的決定性勝利，金雄以北的土地進入朝鮮。
公元935年後，百濟經歷內亂，甄嬛長子神劍與次子梁健、三子劍龍壹起，將父親囚禁在“金山佛語”中，謀殺了甄嬛，自立為儲君四子金剛之王。公元935年夏六月，甄嬛帶著小兒子“去洛州，請入朝”，向老對手王建鞠躬。這壹年又發生了壹件大事，韓國歷史上有壹段關於這件事的記載:“...冬十月，王金富被派往新羅(65438+10月30日)，侍郎金鳳被派往朝鮮...11月吳佳(65438+2月1)沿途各州各縣提供上億美元，國王派人去請隊長。前(26日)羅王上書曰:‘吾國久危亂，史窮，保其基業無望。“我希望妳能彬彬有禮！”不允許。心有十二年(二十九日)，群臣奏:‘天上無二日，地上無二王；壹國二王，百姓怎能低人壹等？‘我願意聽從羅國王的邀請！’.....除了新羅換慶州。這裏記載的是王景順和王金富在新羅末年向王建投降的史實。九年前，出生在樸槿惠家庭的艾敬國王被甄嬛殺害。之後百濟王在錦州燒殺搶掠，但新羅並沒有滅亡。他幫助金氏家族的後代金夫登上了新羅國王的寶座。作為壹個傀儡，金夫看到土地越來越差，只剩下金州壹角，決定投降王建。他的兒子反對說:“我們應該與忠臣和正直的人壹起工作，以贏得人民的心，誓死保衛國家。”(三國誌？新羅列傳)然而，畢竟新羅的山河不可挽回，但金夫和新羅皇室在臣服後受到了王鑒的禮遇。王建將長女樂浪公主許配給金夫為妻，並封金夫為樂浪國王，仍統治新羅故都慶州。
公元936年夏六月之後，三國歷史在壹場戲劇性的事件中落下帷幕。甄嬛主動向王建要兵討伐他那三個不孝的兒子。他說，“我願意打淩薇懲惡揚善”(《朝鮮歷史毛列傳》)。王建當然不能錯過機會。他和甄嬛“率領三軍向天安進發，並取得了良好的進展。“神劍帶領文武官僚投降。若違臣，可數罪並罰。”(“東方國家簡史？”《高麗紀》)老子打兒子是為了讓別人的世界完美。這樣的事情在世界歷史舞臺上也是不多見的。但王建用神劍赦免了他“受人要挾，乞求饒命”的罪名。不久，甄嬛“憂而壞疽，死於黃山佛寺數日”。王建將梁健和劍龍流放到錦州，並很快殺死了他們。與此同時，甄嬛的女婿樸瑛被任命為祖爵左丞，以示對甄氏的恩情。
半島統壹後，王建面臨兩大問題的考驗:如何對內鞏固朝鮮王朝的統治；如何面對新崛起的強鄰——契丹？參考泰豐、新羅、中原王朝的法規，王建初步建立了新興的高麗王朝中央政府的框架。韓國分為內宜、廣平、內豐三省，其中廣平的地位最為重要。可以說，該省有六官掌管選、兵、刑、禮、業，掌管國家的各項事務，可以說是朝鮮王朝的中心。韓國最高軍事機關是司令部，軍隊由從自耕農中招募的政府軍士兵組成。此外，駐紮在首都荊凱的六支軍隊具有皇家衛隊的地位，直接受國王控制。從高麗王朝的朝廷結構來看，表面上完全繼承了隋唐帝國在中原的中央集權制度。然而，表面的相似並不能掩蓋高麗王朝與中國的巨大差異。說到底，王建建立的朝鮮王朝是在地方巨富的支持下建立起來的(其實王建家族也是眾多巨富中的壹員)，朝鮮王國的統壹程度無法與中原王朝相提並論。
當地貴族勢力的崛起與後期新羅周邊建立軍事重鎮有直接關系。新羅朝廷為了守衛戰略要地，保衛國家，設置了軍事重鎮。早期，軍事城鎮主要位於北部邊境，以保衛渤海國。然而，隨著海盜的騷擾對海上貿易的威脅越來越大，新羅朝廷開始在南部沿海地區建立壹系列堡壘。張保豪(共夫)鎮守的青海鎮、今天南陽的關城鎮和江華島上的薛口鎮是最重要的三個城鎮。和張寶浩壹樣，這些城鎮會掌握的武裝力量，多是以家庭成員為核心的私兵。事實上，他們世世代代都控制著遠離都城錦州的大部分新羅土地。這些地方貴族在自己的領地上建起了城市，因此也被稱為“城主”。這些城主大多以政府軍的名義駐紮在壹方，並從自己的族人中招募士兵，因此史書中常稱他們為“將軍”。寨主的社會背景很復雜。不言而喻，張寶豪是從草創起家的，有些寨主也是來自北京有貴族背景的人。錦州的這些貴族，有的出身於真正的貴族，有的來自於地位低下的六頭貨。他們因犯罪或政治鬥爭失敗而被驅逐出北京。然而，更多的寨主是當地的大亨。權勢家族把周圍的土地和人置於自己的控制之下後，權力大大擴張。這兩類鑄工逐漸取代朝廷任命的地方官員，成為地方“土皇帝”。
王建的統壹標誌著王朝戰爭的結束，但各地的鑄工及其城堡仍保持著獨立半獨立的地位，與後三國時期無異。早在王建登基之初，就有不少貴族家族前來依附。據朝鮮歷史上太祖二月十三日最後壹篇記載:“當時新羅以東的沿海郡縣、部落都來投降了。從濰州到傅杏利，壹百多個城市。”對於當時勢單力薄的王建來說，這些貴族家族的加入無疑是雪中送炭，所以在他決定問鼎天下之後，也忍不住還了回去。此外，與王建並肩作戰的將軍們的地方勢力得到了朝廷的認可，毛的地方統治有賴於他們。為了安撫地方豪紳，將他們納入王朝的統治體系，王建采取了壹些有效的措施。與地方富豪聯姻的策略是鞏固皇室與富豪的關系，為韓國政權的鞏固和社會穩定做出貢獻。王建與中國20多個民族有姻親關系，如的劉氏、屏山的範氏、樸氏、廣州的王氏等。另壹方面，王建根據地方巨富對王朝的貢獻、所領導城市的大小和數量，將全國各巨富的疆域設置為郡縣，掌管這些郡縣的官員仍然是原來的巨富，以至於被王建納入朝鮮國家機器， 而韓國的郡縣制也由此而來(韓國的地方行政區沿襲了中國的唐朝，包括道、府)盡管王建努力拉攏地方豪紳，但他們仍然不願意檢點(王建的政策本身也有與豪紳平起平坐的缺點)。 王建死後兩年，爆發了“桂王之亂”，這場叛亂幾乎沒有推翻朝鮮王朝。這次叛亂宣告了王建綏靖策略的失敗。
如果說王建在對待國內大亨時采取了綏靖和善的策略，與之形成鮮明對比的是王建在朝鮮半島北部的咄咄逼人的策略。在王建的整體北上戰略中，平壤的重要地位值得壹提。自公元668年被唐軍攻破後，平壤逐漸被廢棄。王建以防禦女真侵擾為由，將平壤升級為西京，並派弟弟王世連為大官人。高麗王朝初期，西京平壤總督權力很大。他只對國王本人負責，下屬官員的任免完全由總督決定。與此同時，王建采取了向實邊移民的策略，將大量人口從半島南部遷到北部。王建采取的這些措施，加強了朝鮮北部的邊防力量，大大擴大了國土面積。
八年(公元925年)，高太祖皇帝被授天職，遼太祖耶律保機調集軍隊滅渤海國，在渤海故裏建立“東單王國”，皇太子耶律柏為帝。到公元928年，由於契丹征戰中原的需要和渤海遺民的不斷抵抗，“東單王國”遷至遼東，遼闊的渤海故裏壹時間成為壹片空寂。渤海的滅亡使朝鮮與契丹的關系迅速緊張，契丹與後百濟的盟約使王建不得不未雨綢繆。正是在這種背景下，韓國開始積極吸收渤海遺民。自神賜十壹年(公元928年)三月“金神等渤海六十家來投”，渤海人不斷湧入朝鮮。其中最著名的有:天財十七年(公元934年)，渤海親王率數萬人投票；四年後，渤海人樸勝以三千余戶投之；而在鹹和王四年(公元979年)，渤海的人數就來投票了。公元942年，契丹再次向朝鮮派遣使節，為修復邦交做最後的努力，結果失敗。據《韓國歷史？《太祖世家》載:“仁陰二十五年冬，契丹遣使留駱駝五十匹。國王試圖與契丹在渤海媾和，卻突然起了疑心，背叛了聯盟。和這個沒關系，成為鄰居也不夠，所以和妳分手了。弄得島上30個人，都餓到萬福橋下了。“這樣壹來，高麗和契丹的關系就徹底破裂了。與此同時，王建向北戰略的步伐壹刻也沒有停止。到他統治的末期，朝鮮的北部邊界已經遠達永興和景賢路以南的清川江南岸，其疆域大大超過了新羅。
韓國文化的壹大特點是佛教的興盛，這與只尊儒教的李朝完全不同。既然提到朝鮮佛教，就不能忽視簡對佛教的熱情。據《董鑒》卷十和《朝鮮史？據《太祖實錄》記載，太祖二年，遷都宋嶽縣，升縣為開州，辟為行宮。在京修建了王法、慈雲、王倫、內帝石、阿什、天蟾、新興、文殊、童淵、地藏等十座寺廟，這是朝鮮官方寺廟的開端。在王建壹在位期間，他在全國各地修建寺廟和寶塔，其中最著名的是在荊凱修建的七層寶塔和在平油修建的九層寶塔。王建之所以崇佛，不僅僅是他個人的宗教信仰，還有維護國家穩定的考慮。李啟賢《重修開國廟》記載:“天授十八年，太祖以工匠之言，建開國廟，招兵為徒，破圪墩之構，可見兵者放心。“這說明王建有利用宗教為己用的意圖。晚年，由於對死亡的恐懼，王建成為了壹名虔誠的佛教徒。白雲山內院寺事跡中有這樣壹句話:“太祖下令各州修建叢林、寺廟、佛塔，多達三千五百座。“如果不是出於真誠的信仰，王建的舉動很難做到。
金代末年天府八年(公元943年)，高麗的大祖師王建器六十七歲。王建將十條教理傳給王、，現抄錄壹二如下:
壹方面，我國大業須諸佛守護，故設禪寺，派方丈燒修，各治各業。後世奸臣當道，請揭發有利於和尚，各路廟會爭相取之，故應禁止。
其次，所有的寺院都是推占山川而產生的。道與雲，我占定位，亂造則損地之德，作短業。我懷念後來的國王、王子、皇後、臣子，各自主張壹個願望的殿堂，或者創造更多，所以我可以擔心。新羅之末，爭建寶塔，衰地之德，死於底層，豈能不戒？(《朝鮮歷史》第二卷)
可見，王建並非不知道佛禮的危害，但他的後人終究要為此付出代價。但是，王建對此也無能為力，因為這位文武雙全的好國王已經安息了。