廣東商學院黃大潤天空
魏晉南北朝是繼戰國之後又壹個思想文化極其活躍的時期，男性追求外貌美的習俗在當時尤為盛行。值得關註的是，1600多年後的今天，“男性女性化”現象也找到了廣闊的生存發展空間。在總結魏晉風度與現代男性女性化的基礎上，深入探討和比較兩者的成因和精神實質，從而得到正確審視當代男性女性化的啟示。
關鍵詞:魏晉風度男性女性化原因探究精神實質
壹.導言
魏晉是壹個動蕩的時代，也是壹個思想活躍的時代。新興士紳階層的社會生存處境極其險惡，同時其人格、思想和行動又極其自信和浪漫。他們很獨立，非常喜歡高雅的收藏。他們壹個個追求神仙，吃煉丹藥，展示自己的世界風采。壹方面，長時間穿著寬袍大袖的衣服不洗顯得很優雅，另壹方面，追求美麗和優雅也成為時尚。在中國歷史上，沒有壹個時代像魏晉南北朝這樣，有那麽多有名的美男子。沒有壹個時代像魏晉南北朝這樣，男性對外貌美的追求達到如此狂熱的程度。中國改革開放30多年來，人們的生活和社會風氣發生了巨大的變化，這不僅表現在衣食住行等外在的生活方式變化上，也表現在內在的思想道德上，人們的審美標準也在悄然發生變化。在現實生活中，年輕男性留長發、穿花花綠綠的衣服、化妝和佩戴珠寶並不罕見。因此，“男性女性化”也成為現代中國城市乃至全世界的壹道奇特景觀。通過對兩個時期類似現象的對比分析，可以更好地探究這種現象和趨勢背後的文化背景和精神實質。
二、魏晉及近現代“男性化”現象概述。
魏晉時期，人們的議論比較流行，包括個人品行、言談、相貌、才情、智慧、性格、氣質、風度等。，尤其註重漂亮的外表和瀟灑的氣度。當時很多名人追求女性美，對妝容和服裝都很講究。以上流社會的男性為主體，從帝王貴族到文學家哲學家，幾乎所有的男性都在追逐這種“潮流”，有的甚至走到了不化妝的地步，眾所周知，曹植和言和就是。從外在來看，她們的外表之美幾乎可以和女性相提並論，但同時又有壹種由內而外散發出來的灑脫氣質。兩者相輔相成，完美結合，使男性在魏晉時期呈現出不同於其他任何歷史時期的女性嫵媚氣質。在《世說新語》中，王右軍被描述為“飄然如雲，敏捷如龍”，嵇康被描述為“嫵媚、爽朗”。“玉樹”、“郎悅”、“春柳”等意象常用來形容魏晉時期男人的不凡氣質。魏晉時期男性女性化最突出的體現就是男性愛賦粉愛香。
當代社會，越來越多的年輕男性越來越註重自己的外表，以至於當代男性的審美觀念越來越女性化。但這種潮流也有高級和低級之分，表現為“雅”和“俗”。壹些接受過高等教育，特別是藝術院校的高級藝術家或青年男學生、老師，與魏晉名士有些相似。通過披頭散發、五顏六色的服飾等表現形式，既深邃含蓄，又優雅悠揚，向他人和社會展示了自己獨特的藝術魅力，也可謂是壹種精神追求和人生意境。如果是為了藝術的需要，無可厚非，但也有很多盲目刻意的模仿者，我們也越來越容易看到各種不同的“男性女性化”:現在的男孩和男人都留著長發，戴著耳環，塗著胭脂口紅指甲，手勢和笑容壹個接壹個，這也很尷尬。於是我們不禁要問:那些粗獷、勇敢、陽剛的男人都去哪了？為什麽現在越來越多的男人變成“黃油小男孩”，壹個個更像“娘娘腔”？於是，有人說，現在的社會是壹個“中性”的社會，男人趨於女性化，女人逐漸表現出男人堅強堅韌的壹面。
三、魏晉及當代“男性化”的原因
魏晉以前，儒家文化重個人輕群體、重禮輕情的特點極大地制約了人的個性發展。儒家思想的衰落，儒家文化價值體系的崩潰，給了漢武帝以來文人前所未有的放松個性的機會。他們以自發的行為對傳統倫理道德進行了抨擊和否定，同時也深切感受到前人對人性和自然之美的忽視。他們不滿上層統治集團篡位奪權、陰謀詭計的黑暗醜惡政治，卻無法改變這種既被束縛又被利用的險惡局面。他們只有喝酒、吃藥、談玄學、周遊世界，才能表達他們在現實世界中的苦悶。綜上所述，我們不難看出，正是由於社會環境的影響，造就了魏晉思想的博大，改變了人們對傳統觀念的認識，導致了審美觀念的變化，從而改變了人們對美的認識。男人追求女性美的習俗就是在這樣的大社會環境下發展起來的。
現代男性的女性化也有其特殊的社會背景。有人提出，這種現象是在崇拜西方男性病態女性美的社會氛圍下，在當今中西文化交流融合的文化背景下產生的，不是沒有道理，但也不是全部。具體原因是什麽？筆者認為原因有三:第壹，從社會教育的角度來看，當前社會文化中性別的劃分越來越模糊，有時甚至可以說是非黑即白。特別是壹些男明星標新立異，或者以藝術的名義，不僅在舞臺上跨角色、女扮男裝，日常行為也越來越女性化。這種顛覆性的力量往往借助演員自身的“明星效應”在社會上四處傳播。當然，家庭教育環境和學校教育在其中也起著很大的作用。第二，社會角色的轉變。農業時代，社會分工極其明確，如“男耕女織”，“男在外，女在內”。現在社會分工中男女的差別在縮小，越來越模糊。社會角色的轉換，女性社會角色的男性化，直接決定了男性的女性化。否則，現代男性很難勝任這些過去只有女性才能勝任的社會角色。第三，個體對自己的性別缺乏正確的自我認同。過去，人們的道德觀念往往要求社會、學校和家庭為不同性別的個體提供壹個學習的榜樣，通過表揚和獎勵的方式強化符合其性別特征的個體行為，而通過批評和懲罰的方式弱化不符合其性別特征的個體行為，從而形成符合社會期望的個體人格特征。但這個要求隨著時代的發展逐漸淡化了。
四、魏晉風度與現代男性女性化的精神實質比較。
“美人、美人與衣裝，男不男，女不女，陽剛與陰柔錯位”，本質上是魏晉男子以其美麗的外在軀體對內心精神世界的曲折反映。因此，魏晉男性女性化是其信仰危機和精神危機的表現。魏晉的縱欲，有洗去世間泥水，令人擔憂的作用。追求感官享受的背後，有著巨大的時代背景。所以，其實他們是在以自己獨特的行為表達自己的內心世界，通過追求“不壹樣的美”來彰顯人文價值。劉春華在《魏晉現代男性與風度的女性化》壹文中說:名人的這些怪誕表現，反映了大變革時代知識分子命運的壹個側面，他們在精神危機中極度痛苦。尼采說:愛痛苦的人向往美，也產生美。魏晉名士只是在對女性美的追求中蔓延痛苦，他們的精神生活是壹件浩瀚的藝術品，他們像藝術壹樣對生活采取獨特的審美觀點，產生了許多令人震驚的、超乎尋常的行為。
在當代男性女性化的階層，精神空虛和心理緊張也是普遍存在的問題。但是，有壹個人內在精神氣質的問題。愛美之心人皆有之，無可厚非。但是，過分註重化妝、裝飾、包裝，並不能給人帶來精神上的享受和樂趣。相反，這些年輕人被西方消費主義文化蒙蔽了雙眼，試圖用物質來滿足自己的心理和精神需求，那只能是壹種畸形的“美”。比如全國流行的選秀節目《快樂男聲》中的選手，十有八九眼神細膩，很多都有走女性化道路博取觀眾眼球的嫌疑。此外，男性女性化趨勢在國外尤為突出，如韓國明星李俊基、流行樂隊超級少年樂隊、最近風靡全球的烏克蘭男妖組合Kazaky等。女性化的“男明星”越來越受追捧。這不正說明了當代社會人們的精神空虛和心理緊張嗎？總之，與魏晉時期男性的女性化習俗相比，當代男性的女性化趨勢缺乏壹種內在的精神價值，可以說是壹種畸形的審美觀，雖然迎合了壹部分人的審美需求。
第五，魏晉風度對當代男性女性化的啟示
通過對兩個時期同壹現象的對比分析，我們至少可以得出以下兩點啟示:
第壹，要客觀、歷史、辯證地看待當代男性女性化。從積極的壹面來看，改變了傳統文化中對性別的鮮明劃分和規定，使個體的人格塑造和角色實現更加靈活多樣，這是少數社會群體的精神需求。對男性女性化個體的包容和理解，是社會文明和進步的標誌。當然也有消極的壹面。壹個健康的社會需要不同性別的個體去履行自己的角色，承擔角色賦予的社會責任。如果只有少數女性化的個體，屬於性別的正態分布，對社會秩序影響不大。但如果成為普遍現象，可能會打破兩性之間的和諧，男性可能無法承擔自己的社會責任，這將成為整個社會的悲哀。因此，社交媒體及相關人士應承擔起應有的責任，將“男性女性化”的潮流從“庸俗的世界”引向“高雅的殿堂”，並賦予其應有的精神實質。
第二，審美必須有精神價值，沒有靈魂的美是畸形的。壹個人外表的美麗不是以消耗更多的物質財富和自然物質為標誌，而是以知識和智慧的文化素養水平來衡量的。壹個人是否富有(包括先天的外貌、體型和後天的物質修飾)，與他天生能做的事情的數量成正比。也是女人味，顏色鮮艷的衣服。不同的人穿的不壹樣。有的人表現出壹種美，有的人壹看就知道是對自然美的破壞。人類最根本的東西是天生的素質，只是人們過分追逐外表和化妝而失去了這些素質。所以評價壹個人的美，不能只看他的外貌和衣著，更要關註他能否有更充實的精神生活；推而廣之，對待壹種社會現象，不僅要看它是否迎合了大眾的需求，更要研究它是否包含了符合時代發展趨勢的深刻的精神實質。
參考資料:
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