(壹)中國傳統政治文化的形成
1先秦諸子百家
在商朝和西周時期，中國的政治文化已經初具規模。攻周時曰:“雉無晨，雉臣唯家。”伯夷和舒淇事件是當時政治文化的體現。但當時的政治文化發展尚未成熟，各種思想激烈碰撞。部落的普遍存在和分封制的實行，加上政治軍事合並的不斷發生，使得東周時期各國學者持有不同的觀念。彼此難辯，百家爭鳴。這是壹個中國政治文化快速發展並走向成熟的時代。就中國政治文化發展的實際而言，儒、法、道是對後世影響較大的三大學派。
1)儒家思想
孔子是儒家的代表人物。他提倡仁和孝。壹方面，他說“君君、臣、父、子”，維護了禮制，從而維護了等級制度和君主的地位；另壹方面，他說:“君臣以禮，臣以忠”，提出了君主的義務和責任；他還說“危國不入，亂國不活”，“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌”，強調國民的獨立人格。
孟子，在孔子之後，甚至把人民上升到了高於君主和國家的地位。孟子曾說:民為貴，國為次，君為輕。壹方面，儒家維護等級制度和君權；另壹方面，他們主張君主和臣民履行各自的義務和權利，任何壹方都不應要求對方無條件服從和妥協。孔子主張“仁政”，反對過度剝削和壓迫，提出了富民利民的思想。先秦儒家並不提倡節欲，而是推己及人。“禮”是實施儒家思想的工具。
儒家強調維護內部制度和社會穩定，所以春秋戰國時期不能特命。但是，人們認為儒家思想從先秦到秦朝仍然處於低位，這是不公平的。戰國時期，儒家思想已經遍布七國。秦朝的時候，秦始皇要坑害方士術士，兒子傅肅就為他們辯護，理由是他們畢竟有些是儒生。秦朝也有儒生擔任朝廷以上的大臣。這些都說明秦朝並沒有特別排斥儒生。所謂“騙儒”，其實就是騙方士、魔術師，包括壹些儒生。壹旦統壹，維護政權的統壹成為當務之急，儒家思想自然成為統治者的思想支柱之壹。歷史經驗表明，在外部政治環境穩定的前提下，儒家思想對國家制度和社會的穩定作用是顯著而驚人的。
2)道教的政治文化
老子是道家的代表人物，不像其他學派那樣在諸侯之間跑來跑去求任命。因為他們的政治思想本身就主張無為。老子說:“道常無為而無不為。”如果王厚能保持它，壹切將是自給自足的。"道家的自然哲學是其治國之道的理論基礎. "道”，即“自然”，無時無刻不在，無所作為。世間萬物都是由“道”生成的，所以“道”也是“無為”。作為壹個國家的統治者，如果能守住“道”而不失去它，人民就能過上平靜樸素的生活。與老子同為道家代表的楊朱認為“天下丟壹文錢是不行的，可知天下壹人不取；“大家不虧壹毛錢，大家對世界不好，世界被統治。”
道家的政治主張是“無為而治”，但“無為而治”不是消極的忽視和不作為。道家思想對壹些新朝建立時順應民情，制定休養生息政策有很大影響。“大軍壓境，必有兇年”，道教對戰爭等激烈的社會動蕩非常反感。他們進壹步認為，好政府是人民安居樂業的政府，而不知道管理者的管理。人們處處都能感受到管理者的痕跡，進而認為高質量的生活是拜管理者所賜。道教不同意。西漢初年，大多數統治者以道家思想為主要管理思想。我們可以看到道教在壹個戰亂的國家可以發揮巨大的積極作用。
3)法家政治文化理論
法家的代表人物有李悝、吳起、商鞅、韓非子等人。他們主張用法治代替禮治，法律要統壹，不考慮個人關系。但實際上，法家的這種“法治”與現在的法治是大相徑庭的。因為在戰國時期，因為所有的國家都是貴族繼承，貴族擁有特權，控制著國家政治，導致了君主制的衰落和政治腐敗。在這種環境下，法家通過提高君權和反對貴族特權得到了君主的獎賞。在法家理論中，君主擁有立法權和司法權。君主制定的法律在被人民遵守的同時，統治者也用壹些手段來考察和考驗下屬，甚至用壹些“技巧”讓權力顯得高不可攀、神秘莫測，讓人畏懼君主、戰戰兢兢。這也是後來君權被反復提起的理論來源之壹。而且，統治者雖然是立法者，卻不受法律約束。
先秦時期的法家也受到儒家思想的影響。比如吳起主張國家安全“在德而不危”。法家和儒家對後世影響深遠。有人說“儒教是秘法”不無道理。比如隋文帝雖然推崇儒家，但他曾經派手下以壹些物品為誘餌賄賂官員，然後嚴懲這些不知所措的官員。這實際上是壹種“藝術”的運用。儒家是維護舊的君權和貴族制度，法家是擡高君權，壓制貴族權力。
4)先秦時期的其他學派。
先秦時期除了儒、道、法之外，還有陰陽家、名家等其他學派。如陰陽家代表人物鄒衍提出的五德思想，是後世帝王治國的重要理論依據。每壹個朝代，都會在五行中推崇壹種“德”，以五德共存的原則來確定其統治的合法性。又如著名藝術家的代表人物公孫龍、惠施等人研究名辯理論，啟發各派對“名”與“實”的問題進行反復辯論和討論，成為中國政治文化的起源之壹。
應該說，先秦諸子思想雖然成為後世政治文化發展的基礎，但後世不再像先秦那樣競相創校，而是在先秦諸子的基礎上，融合其他外來思想，或相互融合，進壹步發展；或者用先秦諸子的名字和學說來闡述自己的觀點。
2先秦平民政治與學者型政治的形成
在先秦時期，有很多貴族和平民通過遊說來宣傳自己的政治觀點和倡導這種方法來失去權力和影響政治的例子。君主可以通過采納這些人的意見和政治理論來更好地控制國家，或者提高君主的實力，或者提高國家的統治實力。而壹些貴族也迎合了這種趨勢，采取大量公客的方式來增強自己的實力，從而更容易地操縱政局，維護自己的利益。
這種參政形式可以稱為“客政”。普通人談政治，成為官僚甚至貴族，這在中國政治文化史上是絕無僅有的。沒落貴族和普通人都用這種方式預約。這種風氣在戰國時期最為盛行。
春秋戰國時期，等級制度並不嚴格。個人尊嚴和自由人格受到當時人們的重視，“學者風”盛行於人際交往和政治活動中。治學風格體現在:壹是重視個人尊嚴；第二，個人尊嚴靠個人道德來支撐和維護；第三，個人道德有賴於他人的認可。
西方人普遍認為個人尊嚴是上帝賦予的，而中國人的個人尊嚴是通過所有人的認可來實現的。春秋戰國時期的士人，為了“士”的精神，可以舍棄生命，去做凡人的事。“士為知己者死”、“士可殺不可辱”成為士的信條，以“忠”“信”為個人標準。文士風對中國的影響千百年不變。人們更傾向於讓別人認同自己，而不是認同自己的人格。在政治文化中，他們往往傾向於忽略事件的過程和結果，不惜失去利益而讓步，或者進而采取過激手段來獲得對方的尊重。學術傳承了幾千年，成為中國政治文化中極其重要的壹部分。它的內涵在各個時代也發生了很大的變化，但它永遠不會離開以嚴守個人道德和價值觀來維護個人尊嚴和個人意誌。
(二)中國傳統政治文化的發展
1漢魏晉南北朝政治文化的演變及影響
1)漢代政治文化的演變及影響。
西漢初年，統治者采用道家思想，以無為而治的思想治理國家。到漢武帝時，儒家思想已經成為中國官方政治文化最重要的指導思想。從此，儒家話語成為中國政壇的主流話語，完全不同的觀點通過儒家話語體系表達出來。在中國古代朝廷中，拼死壹戰的雙方，都是以儒家義理為據，以儒家經典為基本的政治原則。在這樣的政治鬥爭中，把對方說成是小人，把自己說成是君子，是很常見的伎倆。其實只有真正進入對話語境的人，才能聽出言外之意的微妙。
其實到了秦朝，儒家經典就開始發揮我們今天所說的“政治正確”了。在秦始皇焚書、始皇帝駕崩、二皇帝篡位時的當事人話語中，已經可以看出儒家政治文化在很大程度上被采納了。形成了中國古代政治家的言行兩極分化。即使是從運河引水或治理黃河這樣的實際問題和事務性問題，政治家也應該延伸他們的正義感，引用先賢的話。他們用討論倫理和天地的語言和方式討論日常政務。
董仲舒之後，以陰陽思想為基礎，發展了蔔筮、五德等學說，強調天意，為政權的合法性增添了理論基礎。董仲舒認為，天人氣質相同，所以可以相互感應，以至於“天人合壹”。他說，“天”的意誌可以通過天子傳遞給世人，服從天子的命令就是服從“天意”。“天”可以通過降臨吉祥或災難性事件來表達對皇帝施政得失的意見。皇權被最大程度的擡高和神化，天意的強調擡高和維護了等級制度，被描述為天意，使中國對權力的崇拜成為兩千年來政治文化的壹大特色。鄒衍提出的殷周以來“君為君命”的五行觀念，是以五行相生相克為原則，從黃帝的土德出發，到於霞的木克土，到商湯的金克木，再推至周文王的火克金。秦始皇統壹中國，完全接受鄒衍的“五德”說，自詡為水德。漢高祖立國，理應認為秦為地之德。但文帝宰相張蒼不同意，說“水德即今”。實際上，張蒼代表了壹個不承認秦朝合法性的派系。文帝十五年，再次論五德，“肯定土德之事”。說明漢文帝是認可秦朝的。從鄒衍開始，五德學說發展到漢代，已經深入人心，成為壹個政權合法性的重要依據。這種神學政治文化在金代被包括胡少數民族在內的民眾所接受。
2)金代門閥政治的形成。
魏晉南北朝的政治文化繼承自漢代，胡人入主中原，對後世中國的政治文化產生了深遠的影響。這是中國政治文化的第二個大發展時代。這個時候，先秦諸子都有了很大的進步，發生了很多很大的變化。魏晉時期是中國政治文化和人文高度發達的時代。
漢朝的政治是以儒家思想為基礎的，而東漢是以名望統治天下的。即以儒家為本位(孝)，以人的名聲選拔官僚，提倡教化。為了當官，人們拼命追求功名。而這種追求的結果就是名不副實。歷史學家唐說:“到東漢末年，這個著名宗教的法寶有點失效了:壹是已經不能維持人心；第二，由於按照明教標準選拔的官僚是竊偽之聲，名不副實，選舉又以宦官、外戚、宗族、親信為主，不能如統治階級所期望的那樣減緩和鎮壓人民起義。相反，這些人的腐敗無能加速了革命的爆發。黃巾起義後，統治階級中的壹些學者急於找到更好的政治理論，以便繼續統治。”
隨著曹操的崛起，他以“任人唯賢”為用人標準，與漢朝統治者仍然看重“功名”的傳統相矛盾。漢末三國初，政治理論家傾向於法家。諸葛亮和曹操雖然對漢朝的態度不同，但由於法家思想，他們的政治主張是壹致的，所以他們的治國方針有相同之處。東漢時，人們標榜自己的黨派歸屬，這與法家“名實合壹”、“尊君卑臣”的思想相悖。曹操之後，曹丕以禪讓的形式登基，這在中國信仰史上是壹個創舉。基於儒家推崇的堯舜禹禪讓，他至少進行了壹次看似和平的權力交接。在魏晉南北朝時期，這種做法成為壹種非常流行的政權交替和權臣登基的程序。既保證了新政權的合法性，又是壹次不流血的權力交接，兼顧了新舊勢力的面子，讓舊統治者的死黨多多少少能接受。它將新政權的君主與姚舜禹等傳說中的聖賢相比較，提高了新政權的合法性。
然而，東漢著名的宗教在魏晉時期被九品鄭智制度所取代。九品中正制的結果，是漢代已經出現的家族政治的線索，到了魏晉更是愈演愈烈。最後，晉朝以後，門閥政治成為當時政治的主流，家族血統也成為任用人才的重要標準。南方政權和南方政權是這樣，北方的胡族政權也是這樣。然而，原因並不相同。胡政權出現大氏族的原因之壹是漢政權的長期統治，胡部落與漢族的同化。另壹個原因是，胡部落本身就有酋長，每個部落的文化都有些不同。他們是壹個大家族形成的天然種子。他們壹旦接觸到中原家族政治文化的土壤，就立刻生根發芽，發展迅速而極端，甚至超過漢家。胡政權本身就具有部落聯盟的性質。當它獲得主權後，就會在政治上瓜分戰利品，於是自己聯盟的部落酋長就成了新的氏族。魏孝文帝漢化時，吸收了家族的壹切政治，改胡氏為胡氏，並以此作為評判人才的標準。拿上門政治的糟粕。南門閥是北方的中產階級家庭，在向山西南部轉移的過程中，抓住政治權力的真空而形成的。北方胡人的門閥首領更擅長軍事服務而不是管理，這也是他的門閥沒有給北魏的統治帶來生機，並且壹旦戰爭爆發，很快就崩潰的原因。北魏壹分為二的時候，西魏和北周形成了壹個“關隴本位集團”(用陳寅恪的話說)，包括來自原六鎮的吳川軍閥、北魏的龍達宗族和舊皇族。這種統治壹直持續到唐朝，北周、隋唐皇室都是吳川的軍閥家族。受門閥政治的影響，世人非常重視家族血緣，將其視為政治資源之壹。直到南方的侯景之亂，宗族主導政治。東晉至陳去世，期間壹至五品的官員數量為王***171，謝70，為政事。
3)魏晉風度對政治文化發展的影響。
魏晉風度對後世影響很大。這種思潮有壹個特點:壹是松動了思想開放、依然自由的觀念；壹是評判世界，談論玄理。三國後期，司馬氏上臺，擡高倫理孝道，實行高壓政治。當時的壹些名士和舊貴族，如嵇康、阮籍等人，崇拜老子、莊子，“非唐舞而薄孔伷”。崇尚自由，摒棄倫理和等級制度。司馬炎成退位稱帝(再次退位)後，這種趨勢壹直向上延續到皇室。它成為了社會的主流。在這種氛圍下，人們的等級觀念變得淡薄了。《世說新語》記載:“元帝初遇何，談及吳時事，問‘用鋸子鋸斷壹條問候語的孫皓是誰？見無言，元帝笑道:“這是賀電。”"司空流著淚說:‘家父無所苦，大受痛苦，也無所應明聖旨。’元帝慚愧，三日不出。”高貴如帝的金元，為自己的失語而羞愧和不知所措，三天沒有臉面上朝。它可以成為當時政治文化的壹個明顯證據。
政治上，他們並沒有完全否定名教，而是改變了判斷人物的標準。品鑒更受歡迎。魏晉以來，士大夫們加大了繼承品評傳統的力度，註重談論容止，品評靶榜，風行壹時。在人性高揚的魏晉六朝，東漢物品的儒家色彩淡化了，變成了對人的才華、人格、容止、格調的欣賞和鑒賞。標題壹嘗，價值十倍。範逵去陶侃家做客。當時陶家很窮，陶媽媽把頭發賣了當飯吃。她砍倒柱子做柴火，招待範逵。次日，陶侃又發百裏，範逵曰:“可去。至洛陽，當相美。”結果，範逵的宣傳使陶“名聲大振”。王羲之初入社會，還沒有名聲。他參加名人周濟的宴會，按資格坐在最後。他成名只是因為周記親手送給他壹顆牛心。《世說新語》記載:“時輪文泰真是二流的渡河人。名人說人物，首當其沖，溫度往往會黯然失色。”像溫嶠這樣的英雄屈指可數，稱號把他們歸為二流，但他也“黯然失色”。“世說新語？政務註題為“取士之本”，可見其為民服務。
魏晉士紳，家世相傳，以此為基礎。但對於宗族來說，他們以儒雅道學代代相傳，忠臣卻不多。國難當頭，宗族子弟首先要維護家族榮譽，其次才是國家利益。就算風景變了，他們依然可以唱風興浪，新主子要想長久立足，就應該邀請他們主持朝政。
4)魏晉南北朝政治文化中的思想尊重和宗教影響。
魏晉南北朝時期，道教積極參與政治。漢末有黃巾軍、張魯；西晉末年，青城山道長範長生下山，使狄族李在蜀中站穩腳跟，建立政權。東晉末年，孫恩和魯迅對抗東晉政權。北魏初年，寇積極參與拓跋燾政策的制定。南朝梁帝與陶弘景書信往來，共商政事。但到了南北朝末期，北齊封禁道教，北周獨尊儒術，對道教打擊很大。據《子同治鑒》記載，北魏重臣崔浩厭惡老莊，信奉道教，說明當時道教與道教並不融合，很可能是壹個巫術組織。從黃巾起義、張魯、範長生、孫恩、魯迅都有軍事組織、囤積糧草的事實來看，道教至少有壹部分流派是當時組織嚴密、準軍事的宗教。這種組織在以後被作為反抗暴政的民間自助組織，以不同的信仰形式存在。
北方的風景和這不壹樣。在進入中原之前，北方胡族首領大多已經被儒家思想所同化。如匈奴公爵劉淵、鮮卑部落慕容家族、氐族家族、匈奴瀘水貴族巨渠孟勛等，史書記載都是虔誠的儒家。進入中原或建立政權後，他們極力推崇儒家思想，努力建立以儒家思想為指導的政治文化體系。說話做事像儒生，引經據典，以儒家為信條。但在儒家思想的前提下，往往徘徊在佛道之間。佛教在漢代進入中原後，因為主張人人平等和迎君禮儀，壹直受到儒家的批判。幾經爭論，佛教的平等信仰不應淩駕於皇權之上，最後以普通禮遇對待君子。
5)大分裂時期北方政治文化的發展。
北魏統治者開發波鴻，推行漢化改革，使胡人改姓漢人，接受了漢人的生活方式。在此之前，鮮卑人的政治理念已經被漢人同化。中原的禮教逐漸取代了鮮卑人的習俗。從拓跋宏為馮皇後盡孝而引發的爭論中，我們可以看到這些胡人對漢族政治文化的推崇和執行，有時甚至連漢族人都自慚形穢。西魏的實際統治者，鮮卑人宇文泰，對西周制度和儒家思想情有獨鐘。大力任用關中宗室武術家蘇楚，普及儒學，在政治制度上試圖復古，模仿西周。宇文泰之子宇文邕為北周皇帝，組織儒、道、佛三家學者辯論(此後儒教稱為儒教)，商定了秩序。最後儒家最好，道家最好，佛教最後。後來道教和佛教被取締，形成了儒家的主導形式。北周被隋朝取代，中國重新統壹，儒家思想被推崇到更高的地位。如果說過去有儒家思想和胡俗，隋朝就是儒家思想高於壹切的時代。實際上，隋是“陽儒暗法”。隋文帝雖尊儒術，但治國也很嚴厲。以前是讓人用壹些東西偷偷賄賂官員，拿到結果後嚴懲受賄的官員。隋文帝甚至禁止人們以音樂娛樂，提高皇權，提倡科舉，從而促進啟蒙。到了唐朝，政治就寬松了。隋朝可以看作是幾百年政治文化混亂後的壹次整合，是在幾百年大分裂的時代，人們尊重政治自由，開放到極致後皇權的崛起。
2 .宋元明清時期政治文化的演變及其影響
宋以後，政治文化發展出現逆轉。魏晉至隋唐時期，崇尚自由不羈，強調個體獨立的方向，轉向相反的方向。這期間，禮教迅速崛起。隨著社會的發展，皇帝不能單獨管理國家，而是隨著分權，作為壹個主體，在此基礎上，他有更大的機會和權力去影響政府政策。
1)理學的形成及影響
理學作為壹種思潮，發端於北宋初年。範仲淹、歐陽修等人首倡，形成了批判魏晉隋唐以來佛道政治觀、復興儒學的洪流。國家是擴大的家庭，家庭是縮小的國家。倫理和孝道是聯系他們的紐帶。宋明士大夫片面強調倫理道德，使倫理道德成為剛性規範。朱說:“挨餓是小事，受辱是大事。”似乎沒有變通的余地，但其實先秦儒家並沒有那麽死板。據《離婁壹世》記載，淳於髡說:男女不施與受，但有禮貌嗎？孟子曰:禮也。嶽:妳嫂子淹死了妳給她嗎？嶽:嫂子淹死不給是豺狼。男女不親近，也有禮貌；小姑淹死了交給她手裏，她也有權利。在孟子看來，倫理道德不是壹種剛性的規範，還具有壹定的彈性。孔子說的“己所不欲，勿施於人”在這裏沒有體現。先秦儒家不提倡節欲，而是推己及人，而宋明禮教則提倡“存義滅人欲”的禁欲主義。這些理論改變了魏晉隋唐以來相對開放廣闊的政治文化氛圍。自宋代以來，政治論辯就被抹上了濃厚的道德色彩。
2)政治制度和政治氛圍對政治文化影響。
宋代對武功的壓制，成了文人雅士的天堂。宋代設立了“禦史臺”和“諫院”作為監察機關，並規定其他高級官員也可以隨時批評政策。在唐代，如果官員的彈劾和指控被認為不當，他可能會被解雇或處死，而在宋代，他通常被驅逐到其他地方做官。這項政策鼓勵勸諫，把勸諫者的責任看得太輕了。這就造成了規勸和成為知識分子的責任。明朝的大臣楊煉，面對“妳的命”的懲罰，不僅毫無怨言，反而擔心會損害皇帝的神聖。這是諫成為傳統，國王成為絕對權威的結果。作為學者風範的延續，中國儒生有義不容辭的責任為政府的缺失發聲。明朝末年，重要官員被朝廷工作人員當眾處罰，沒有法律保護。但在17世紀，東林書院的儒生們依然猛烈抨擊宦官的亂政，並為此不惜受罰。
在中國古代政治制度中，中央政治制度的發展通過變遷逐漸走向成熟、合理和科學。這是以唐代的三省六部為標誌的。中書省負責直接協助皇帝決策，向下屬部門發布命令。尚書省負責執行詔令和具體行政工作。門下省看似是三省中地位最低的部門，但其權威不可小覷:負責審查皇帝和中書省的決議，不合法或合理就否決。皇帝的每壹道聖旨都必須得到三省總督的附議(尤其是省政府的批準)，否則下級官員未必會執行。比如名臣是門下省之首，的抗諫，史書上說得好聽，就是他拒絕了的聖旨，導致李的“上意”無法實現。有壹次，李壹天幾次把決議送到下壹個省，幾次被拒。最後，他不得不取消決議。忠告甚至成了壹個知識分子品格的象征。但是，我們要看到，實際情況並沒有系統描述的那麽美好。魏徵和李世民之間發生的事情是壹個美麗的故事，因為後人無法做到這壹點。如果真的如制度中所描述的那樣執行，沒有大臣們的同意是不能執行聖旨的，那麽李瑋的事情應該是政治活動中正常的日常事務，怎麽會變成美談呢？制度在君主的絕對權力和權威面前是微不足道的。審查政策的部門雖然斜著增加權威，但實際上沒有能力與皇權抗衡。這是權力對比和傳統政治文化使然，不是體制改革能解決的。在各方面，諫制度以儒家義制約皇權，但“各方面”很少涉及政治決策。
3)平民影響和參與政治的方式。
下層市民很少有機會提出抗議，對政治制度漠不關心。壹代又壹代的中國人對政治的期望是清正廉明。在個人社會危機的情況下，他們通常會訴諸投訴，或者去更高壹級的行政機關投訴。今天仍然可以看到傳統的申訴政治表達方式。在難以生存的情況下，他們還會通過秘密結社和宗教團結，形成嚴密的組織，然後通過暴力手段影響政策。彌勒、安百裏、明教、天地會等組織都是這樣形成的。在晚清，太平天國運動是壹場成功的運動，而義和團運動影響很大。這些組織活動大多以宗教和鬼神的故事為藍本，以天道之名“討伐無情無義的昏君”。早在秦末，陳勝和光武就用這種方法崛起了。然後三國魏晉時期的黃巾軍，孫恩時期的盧循軍，南北朝時期的大量佛教起義，都是用同樣的手段號召的，只是他們的綱領思想、規模、組織沒有後世那麽嚴密。下層民眾之所以這樣幹預政治，是因為中國的政治文化，講求血緣和出身。理論上下層民眾可以通過科舉參政，但是科舉考試費用很高，要求壹個人半輩子不工作也要讀書。以中國農村下層民眾的財力，根本無法承受，全村集資奉獻壹人科舉，只是小說中的故事。下層民眾想幹預政治，同時又沒有良好的背景作為號召，只好求助於鬼神，說起兵是天意，為自己的活動增加合法性籌碼。中國人推崇的政治文化在這裏可見壹斑。君主之上有佛，下層百姓，束手無策，以佛為號召，對舊官僚進行政治顛覆活動。但是，壹旦被顛覆，翻身的下層就坐上了皇位，成為統治階級的壹部分。朱元璋早期抗袁，參加過當時的秘密社團。到了公方，就發檄文反對張士誠，指責張士誠對元政府不忠。明朝建立後，各種秘密結社被取締。事實上，我們可以看到，他們建軍之初並沒有壹個可以嚴格執行的綱領，他們的權力情結崇拜在思想上與統治階級無異。所以中國的政治運動往往停留在“控亂興亡”的階段，只是對社會結構和生產運動造成壹些破壞，而不是促進。
3 .近現代中國政治文化的發展。
1)舊結構的解體與現代政治文化的發展。
進入近代以後，西方思想大量湧入中國。1840年爆發的中英鴉片戰爭不同於以往任何壹場戰爭。當時的英國是典型的資本主義國家，已經在世界上建立了龐大的殖民體系。鴉片戰爭是英國為向亞洲擴張而發動的殖民戰爭。傳統中國面臨的危機極其深刻:不是普通意義上的“亡國”或“亡國滅世”的民族危機，而是整個傳統經濟結構和政治制度，乃至政治文化和生活方式的解體危機。近代中國的民族危機，基本上是政治文化危機。隨著西方殖民主義者的入侵，西方政治文化也大量湧入。西方政治文化反映了中國人眼中粗魯和進步的雙重景象。當這種政治文化與中國傳統政治文化發生碰撞時，舊中國政治文化被撕裂，中國不得不向西方學習。中國開始擺脫以前的孤立統治，走向世界。
19七八十年代期間，早期改良派逐漸從洋務派分裂出來，他們主張學習西方政治文化，即從學習“西學術”到學習“西學政治”。他們欽佩西方的議會制度，並希望效仿。到了甲午戰爭，這種改良思想形成了廣泛的社會思潮。
從65438年到0895年，維新派走上政治舞臺，開始了熱烈的啟蒙宣傳。維新派在中國主張君主立憲，他們的文化宣傳也是圍繞這壹主題展開的。他們宣傳西方資產階級政治理論，主張君主立憲和民權，批判封建專制主義，形成了近代中國第壹次思想解放思潮。他們辦報紙，成立社團，辦新學校，搞政治文化