中國文學中狼形象意義的變化與“狼祖”神話密切相關。狼作為壹個神話形象，在中國文學中反復出現。伴隨著民族沖突與融合的歷史變遷，狼形象經歷了從多重象征到單壹象征的變化過程。其意義和故事形式的變化大致可分為三個不同時期:隋前、隋、唐、宋元、明清。第壹個時期是從先秦到隋以前。這就是狼意象多義共存的階段。在這壹時期的文學和經典中，狼的形象更多的情況下是作為邪惡的象征出現，但同時也有對積極美好事物的隱喻和象征意義。如《禮記·玉藻》雲:“君右虎皮，左狼皮。”鄭玄註:“守將當兇。”這裏的狼顯然是正面的。它象征著勇敢和力量。《太平玉蘭》卷二七壹引《太公六塔》說:“大人之兵，如狼如虎，如雨如風，如雷如電，天下為之震，而後成功。”在《詩經》的闡釋體系中，狼也有象征神聖的含義。《詩經·狼跋》說:“狼跋其胡，載？它的尾巴。龔的皮膚有點紅。”《詩序》雲:“狼跋為周公美。”毛傳曰:“老狼有胡子。如果他前進，他會被他的胡子絆倒。如果他撤退，他會被自己的尾巴絆倒。進退難不失其猛。”狼說周公是被謠言中傷的，“不過還是聖上，能成就周道”{31}。《簡媜》說得更清楚，其雲:“公進諫，乃摑之，仍欲為攝政王。四國謠言已使他住在東都；退休了，最後還是當國王，老了，還是當國王。如此，不缺德。”姑且不論他這首詩的原意。就漢儒對這首詩的解讀而言，至少說明了壹個問題:在漢代及漢代以前的人們的觀念中，狼可以作為壹個正面的符號出現。更特別的是白狼。竹書編年史上說:做湯時，“神引白狼入商朝”。郭璞《山海經圖說》曰:“矯白狼，識途遊，應寵溺，持靈鉤。唯德適，從陰見之。”《藝文集》卷九十九引《瑞瀛圖》曰:“白狼，王者仁智。”《宋書》卷二十八《傅銳》雲:“白狼為王玄所勝，犬之勇為其所用。”這都是把白狼當吉祥物。《宋書》卷四十六《王逸傳》說:王逸與其弟芮與作戰，失敗而逃。當他們經過大澤的時候，水暴漲，他們不知道去哪裏。只有白狼帶路，才能避免大麻煩。《魏書》卷二十七《木沖傳》也說:木沖被賊所困，躲在大澤，只有白狼帶路，才躲過了賊的追捕。白狼吉祥的信仰在唐朝的史書中依然存在，但從未見過如此具體的“善行”故事。狼形象意義的多重性表明中國的文化美食正處於最初的多元形態。第二個時期是隋唐宋元時期，是狼意象意義的凈化和穩定階段。隨著中國民族整合的基本完成，民族文化趨於穩定。草原興起後，突厥等民族開始改變原來草原民族對農耕民族的“定位”。他們很難成群結隊地融入漢族，但卻高舉帶有狼頭符號的旗幟，多次與農耕民族發生沖突。也就是高適在《部落歌》裏說的:“刻蒙哥的豹尾，插紅叉的狼頭。”王亞《參軍詞》雲:“燕青多怪臉，狼頭敢侵邊。”在這段歷史的延續中，狼的正面隱喻逐漸在中國文化中消失，而“兇猛的貪婪”逐漸固化為狼形象意義的基本核心。因此，在唐宋詩人的作品中，“狼”成為野蠻、殘忍、非人化的人的象征，更多情況下是對“任虎”的譴責。比如俯瞰洛陽、四川，行走在胡兵。屍骨泛血，叛臣背朝。(李白《古風》)吳金輕了，黃輝終於結婚了。豺狼塞羅羅，胡節爭幹坤。(高適《上百丈峰》)家無屈辱，住豺狼窩。(劉婉《李陵別蘇武》)十年後，四海兵不解，狗榮也歸...狼攔住了路人，篝火在夜晚像屍體壹樣閃閃發光。(杜甫《解悶》)篝火驚容，豺狼侵帝都。(黃富然《太常尉大夫遇賊庭外》)是不是人，狼難容。(尚流《胡笳十八拍》)張渾身壹動，豺狼把墻都趕走了。(吳《簾中高手有獵作》)萬裏篝火連營，大漠風沙吹霧。芒冠塞，白狼玄兔。這麽破，跟輸棋壹樣，滿盤皆輸，沒辦法。血淚如雨。(吳用《何心良:送妳去夔草》)山下，江；河那邊，淮山蕩。放眼中原，虎狼猶在。(吳倩《滿江紅:齊山繡春臺》)狼吻不願春哨，馬蹄重踏寒灘。到後，掃除了胡集團和三個軍區的兵力。(李增波《滿江紅:勝襄陽解》)趙陳千尺黃，遺民滿血。(陸遊《海上第壹俠畫像》)詩人們對胡人的罵，與胡人自以為是狼有關。胡人的崇拜和行為無疑加強了人們的認識。在這種背景下，漢語中出現了大量胡族貶義詞，如無厘頭、廢話、廢話、胡幹等。與此同時，狼形象的邪惡和貪婪的核心意義已經成為壹種無可辯駁的穩定結構，存在於中國文化中。值得註意的是，在胡人狼祖神話的影響下，中國人的意識中出現了狼人可以互相幻想的觀念。《抱樸子·堆素》說:“狐貍和狼都活到八百歲。當妳超過500歲時，妳會變成人形。”《白澤圖》曰:“百歲狼化女，名之女，狀如人，坐於路旁，告夫我無父母無兄弟。老公娶老婆，吃人三年。叫它的名字，逃離。”{32}這裏所記載的只是抽象的知識，但在唐宋誌怪小說中，卻衍生出壹個新的金虜“神話”:狼旅幻術。如《易洸紀》說:唐繼周刺十字，傳者忘其名。當初，他的父親命令北京尋求新的職位。在我出國之前，我看到妳家擠滿了客人。班上有個美女，子曰問她。他的家人非常生氣，老處女生氣地說:“妳是誰，這麽傲慢？我是幽州歷史學家路暢的妻子。老公最近去世了，回北京了。妳又不是縣官，何必問戲？”子乃曰:“吾父見任繼舟，欲好姻緣。”壹開始，我很震驚，也有點犯渾。性交幾天後，中道依舊。秘書處夫妻深深思念兒子，不再追問，但新娘的回答合情合理，也不懷疑。來的人多，壹家人其樂融融。過了30多天，有壹天晚上，新娘馬相塔竟然讓丫環等人看著，她就不肯回家了。天亮了，家的刺史去了子房，沒見著奴婢，中間也沒見著馬。他們相當懷疑，所以他們秘書處的歷史。秘書處夫妻走到房子前面，但他們不應該打電話。壹扇壞窗戶打開了，壹只大白狼沖向人們，他的兒子沒有食物了。在隋朝以前，我們看到的白狼是壹件幸運的事情。在《唐史》的記載中，也能隱約看出白狼的吉祥之意。比如《元貴》卷二十四，常說白狼見之。然而，在這裏，狼變成了壹個精靈，可以變成美女，傷害愛人。這種巨大的變化無疑是狼在民族文化中角色確定的體現。《易洸紀》也說:在江州正平縣，村裏壹個老人變成了壹只老狼，每次傷人都被兒子殺死。他還說:他江州村裏有個孩子，二十歲左右。生病後，他失去了精神，變成了壹只狼。從村子裏偷孩子。{33}不管是老狼還是小狼，只要是以狼的身份出現，就必然是惡毒的，對人有害的。《宣石誌》說:太原王，其母晉，胡人，晚年化為狼，生下麋鹿而死。{34}這裏特別強調她是壹個胡女，以表明胡狼的本性是難以改變的，這反映了中原人對胡人的深刻偏見和對狼本性的認識。《神錄》說:張之妻，晉州神山縣人，夢見與壹個穿黃褐衣服的男子發生性關系，懷了孕，生了兩只狼。{35}在這裏，狼被視為淫蕩的東西。在“萬惡為先”的文化意識中，自然給本來就醜陋的狼形象塗上了壹層黑墨。《元史·五行》說:“十年，亂，夜如人形。人家壹哭，就把孩子的飯抱在懷裏。”這裏的狼不僅兇猛，而且狡猾。就這樣，狼以兇猛的貪婪為核心，以淫蕩、狡詐、缺德為內容，構成了壹個象征邪惡的文化意象，在中國的詩歌和小說中反復出現。第三個時期是明清時期，狼形象的含義已經完全穩定下來。如果說在唐宋詩詞中，狼指的是蠻族“任虎”，但在明清以來的大量詩詞歌賦中，“狼”這個含義的傾向基本消失了。如何理解舒懷的《狼滿道，軍中有戰塵》和鄭的《趕船》？明清小說對狼的描寫也與唐宋有了很大的變化。唐宋時期，狼的故事已經非常接近神話，似乎讓人深信金羅:狼大隊可以互相幻想。到了明清時期，這種觀念已經明顯消失了。雖然我們在《西遊記》、《濟公列傳》、《嶽薇草堂筆記》中還能看到狼變道士、奇女子之類的故事，但顯然這已經不能代表人們的觀念，而只是壹個供娛樂的離奇故事。更多的作品以描寫的方式揭示了狼兇猛貪婪的本性及其狡猾危險的性格。這裏有兩種傾向值得註意。第壹，在大量關於狼的故事中，有著深刻的警示世人的意圖。比如著名的《中山狼的傳說》，用壹個非常生動的故事，揭露了狼咬掉餵它的手的本性，警示世人不要像狼壹樣憐憫惡人。《嶽薇草堂筆記》(卷十四)說:“有富室者，偶得小狼兩只，與家犬相雜，與犬相安。時間長了壹點，相當馴服，我忘了它是壹只狼。壹天，當主人白天在大廳裏睡覺時，他聽到狗的哀鳴聲，吵醒了石舟。沒有人在那裏。然後枕頭就睡了，狗就和以前壹樣了。如果是假睡，那麽兩只狼會等著它，會咬斷它的喉嚨，狗會阻止它。它在殺人，拿它的皮。”作者講完故事後感嘆道:“狼的野心是真的！但是，野心只是壹種逃避，陽是親昵，陰是莫測，比野心更大。禽獸不足，此人何必取之，連累己身！”《聊齋誌異》有五個字:壹個叫謝中條的人，三十歲喪妻，留下兩子壹女。魯遇到壹個絕色女子，挑了她的話，最後娶了她。原來這個女人是狼變的，壹邊感謝壹邊出去吃孩子。最後他評論道:“壹個秀才什麽都不會，報告慘了。再嫁的人會引狼入室，會在性交的逃避中尋求賢惠的女人！”它的警告意義非常明確。第二，已經有很多人打狼的故事了。比如《聊齋誌異》第壹卷《狼軍師》和第六卷《狼》中描述的故事，表面上只是壹種說說而已，實際上狼有代表邪惡勢力的意思。贏得人狼之戰的喜悅，是民族完全欲望的表現。在後世的童話作品中，出現了狼偽裝成羊或者奶奶來傷害人類，最後被識破的故事。但無論故事如何變化，狼都是邪惡的象征。其間，雖然偶爾有壹兩個關於狼善良的故事，但並不能改變狼形象的基本含義。20世紀，當西方文化湧入中國大陸時，根深蒂固的傳統文化受到了前所未有的沖擊。面對帶有壹點酒神精神的西方文化，人們發現中國人的精神多了幾分溫柔，少了幾分野性。面對咄咄逼人的西方文化，中國人溫柔敦厚的性格和溫和平和的行為規則似乎無法參與世界競爭。為了矯枉過正，在新潮人群中出現了對野狼的崇拜，產生了以狼頭為圖案的t恤和“老狼”、“金狼書店”等名字，網絡上出現了“中國狼論壇”、“小狼之家”、“狼窩”、“狼工作室”、“灰狼俱樂部”等各種網站名稱。所有這些跡象都可能改變狼意象在中國文化中的意義內涵，使其重新獲得多重象征意義。然而，貪婪作為狼形象的壹個基本內核，將永遠封存在中國文化和文學中。
上一篇:世界文化常識pdf下一篇:赤峰和紅山文化有什麽？