論孔孟的“仁義”思想摘要:儒家思想是中國傳統文化的主流，在中國幾千年的歷史上影響深遠。孔孟思想博大精深，後世學者對其思想有不同的解讀。“仁義”思想是儒家思想的核心，也是孔孟思想的重要組成部分。他們的“仁”、“義”、“仁義”思想有壹個發展變化的過程。關鍵詞:孔孟；任；正義；發展作者:王娟(1989-)，女，漢族，陜西渭南人，文學碩士，作品列表:xi財經大學行知學院，研究方向:古代文學。【中國圖書館分類號】:I206【文獻標識碼】:A【文號】:1002-2139(2017)-27-0-01“仁”的概念在孔子之前就有了，它起源於周初的統治者。“王德”的內容是“保民”、“慰民”、“惠民”[1]。在當時，“仁”是作為壹種實現德性的手段而存在的，以此來鞏固和維護君王的統治。“易”在甲骨文中已經出現。在甲骨文中，“易”和“易”是同壹個字，“易”本來就是表示社會階級的“禮”。可見仁義在早期並沒有太大的關系。但通過孔孟的發展，“仁”與“義”不僅有各自明確的含義，而且“仁”與“仁”是並列提及的。1.孔子的“仁”儒學起源於周公，孔子對“仁”的理解無疑受到了周公的影響。周公用“仁”來概括自己的內在能力，證明自己“多才多藝，有能力對付鬼神”，但他所謂的“多才多藝”，多與德有關。此時的“仁”主要是指與心相關的德性。孔子的“仁”不僅僅是外在行為的要求，他不僅從人際關系中理解仁，而且在人的內在德性中發現人性的本質，進而用“仁”來定義。孔子生活在壹個禮崩樂壞的時代，天下無道。統治者和文人無視禮樂規範。面對對“禮”的挑釁，孔子認為，人要真正遵守禮樂文化，就必須找到壹個情感的依托之地。正是為了解決“禮”的現實問題，他重新定義了“仁”。在孔子的思想中，“仁”的內涵發生了很大的變化。第壹，“仁”是人的要求。但在這壹點上，他並沒有給出具體的描述，而是有著廣泛的內涵。他說“克己為仁”，“剛毅平淡，近於仁”，“巧言令色，耳目壹新”，“仁”是君子的好品質。第二，“仁者愛人”。孔子所謂的“愛人”，始於血緣，但也超越了血緣。從以家庭為基礎的愛親人，擴展到愛人民，再從愛人民到愛中華民族，再到愛每壹個人。正因為如此，馬廄著火了，他不問馬，只問人；孔子認為，“仁”是人的本質。他說:“仁遠嗎？他認為每個人都有實現自我的潛力，在這壹點上“仁”已經從“德”的外在手段轉變為內在的道德意識。第二，孔子的義首先被理解為禮。在《左傳》和《國語》中，義出現在大量文本中。這時，義就演變成了壹種能給人帶來功利效果的美德。“德、義、利也是基礎”，“春秋重於利”。孔子對“_”的理解是從《左傳》和《國語》中繼承下來的，孔子傾向於君子的“義”，這是君子不論貧富始終堅持的準則。”君子義，小人利”和“君子在天下，而無其位，而無莫也，而義之比。”“義”在這裏內化為與“仁”相聯系的道德力量，具有完全獨立的意義，這對孟子後來的“仁義”具有重要意義。第三，孟子的孔子“仁義”思想具有相對全面、綜合的特點，避免了許多片面性。孟子在這方面和孔子不同，他對“仁”和“義”的探索非常深入。“仁義”的結合，也可以說得益於孟子的努力。再說“仁”和“義”，“仁政”，“殺身成仁”都是孟子仁義思想的重要組成部分。在孟子那裏，仁義總是壹起出現的，比如仁，人心。義，人之道也“仁，人之家也，義，人之正道也”等。此時“仁”與“義”的含義雖有不同，但總體上仍可理解為壹般的道德。在孟子那裏，更多的是強調“仁義”。孟子開篇說:“何苦為利？還有仁義”和“誌氣何在？有句話叫:‘仁義’。這裏涉及的仁義，有時是孟子理解的道德，有時又有哲學意味。這裏的“仁”、“義”、“仁義”是可以互換借用的，都是指壹般的品德。《孟子》中也有仁義之例，“仁之於父子，義之於君臣”，“無仁而離親者，無義而離君者”，仁指向父子，義指向君臣。但是，也不是絕對的。孟子認為，家庭中不僅有仁，還有義。家庭中的義，對應的是哥哥的“兒女愛親人，尊重哥哥。”親，仁也；敬為長，義也。沒有他，妳可以到達世界。“在國家中，也有‘義’，就是君臣之間的‘義’，君民之間的‘仁’。家的“仁義”與國有的“仁義”有壹定的相似性，這壹理論體現了孟子在實現家與國有機結合上的努力。孟子認為，父子之間應該有愛，君臣之間應該有敬。梳理以上，孔孟對“仁”和“義”有不同的解釋。孔子主要闡述它們的性能和適用範圍，孟子則側重於它們的定義和來源。孔孟詮釋的側重點略有不同。經過孔孟的發展，“仁義”概念成為儒家思想中的重要研究對象。在孔孟之後，有很多人對“仁”進行了闡述，比如韓愈說“人性即仁”，朱成說“仁即天地壹體”，但他們的論述無論如何發展，總是建立在孔孟的“仁義”觀之上。註_: [1]中英成，《外守內聖之道——儒家哲學論》，中國社會科學出版社，2001。來源:青年作家。
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