近代以來，儒家文化受到西方自由資本主義文化的沖擊，其在人類文化中的先進性和發達性日益削弱，失去了影響力。但它不會消失，而是在與不同文化碰撞後以官僚資本主義的形式存在，成為中國社會變革和進步的障礙。在以五四運動為標誌的新文化運動中，陳獨秀、李大釗發起了壹場針對儒家文化的批判運動，可惜由於歷史的原因，只是有始有終。新中國成立後，未能從深度和本質上批判儒家文化。改革開放後，官僚資本文化(儒家文化的壹種新形式)仍然具有強大的影響力。少數腐敗的公職人員及其子女以權謀私，倒賣國家權力，侵吞國有資產，收受賄賂，形成其私人資本，構成了官僚資本主義得以生存並發揮其社會影響力的社會條件。同樣，官僚資本主義也成為腐敗集團的精神溫床和文化支撐。
兩千多年來在中國歷史上壹直占主導地位的儒家文化不可能壹下子消失。它只能在新的歷史條件下進行創造性轉化。對儒家文化的批判是創造性轉化的開始，未來的歷程依然漫長而艱巨。？
於丹這本書的後記是《論語》的溫度，被稱為“淺顯的道理”和“怪病的春天”。她的身心感受著“略高於體溫”的泉水的溫暖，承受著“溫泉的青睞”，希望她的讀者也“暖入其中”，“讓後代子孫在日益繁榮混亂的物質文明中堅守民族根脈，不至於因為可供選擇的機會太多而陷入恐慌。”？
無獨有偶，曾在央視百家講壇與於丹同臺演出的易中天教授，為於丹作序，題目為《灰色的孔子與五彩繽紛的世界》，以“色”呼應小妮子的“溫度”，可謂“色彩組合，溫婉”，有壹種溫馨和諧的審美趣味。乍壹看，這個世界真的像易教授說的那樣“多姿多彩”。
易教授說他“需要最普世的孔子。”於教授稱之為孔子，他能告訴我們如何過“幸福的生活”。易教授希望“灰色孔子”是“簡單的，簡單到沒有顏色，沒有性別，沒有時空，只有溫暖。”於教授把壹個“體溫稍高，永恒不變”的孔子推向大眾讀者。易教授當然歡迎教授叫的孔子，序言是他的歡迎辭，說:“不知道這是學者的孔子，還是歷史的孔子，還是真正的孔子。但我知道，這是我們的孔子，群眾的孔子，人民的孔子，永遠的孔子。”他接著用歡迎詞的慣常語氣強調，我們需要這樣的孔子。我們歡迎這樣的孔子。
易教授口氣太大了。孔子不僅屬於我們(易教授、於教授)，也屬於群眾，屬於人民，永遠。？
稍微有點名氣的名人，就能替“公”和“民”說話。有多少人打著“群眾”和“人民”的旗號，出賣自己的私利！這是那些“半部論語修身”(於丹語)的名人的霸道表現。？
更令人難過的是那些早上5點就排隊等於丹簽名售書的讀者。他們被易教授武斷地稱為“公眾”。這些讀者的職業不同，年齡從3歲到83歲不等。三歲小孩沒問題。他們沒有公民權。易教授不能剝奪他們沒有的東西。壹個3歲的孩子壹定要被父母牽著走吧？否則，我恐怕連書店都找不到了。3歲的孩子需要什麽樣的“顏色”和“溫度”的孔子？北京晚報沒提。媒體只提到了他們的年齡，老少現在都成了“猜測點”。給3歲孩子簽名書是榮譽還是恥辱？有點像在瓜棚裏賣加濕器給瓜農。下面就不用我說了，怕影響孔子的“色”和“溫”。不同年齡、職業和文化的讀者排隊購買於丹的同壹本書。除了以上的不同，他們還有壹個共同點，那就是他們都喜歡於丹的書，認為於丹寫了壹本好書。他們中的大多數人在《百家講壇》中從於丹那裏聽說過這本書，也有人聽說過這本書是壹本好書，盡管他們從未聽說過，因此他們也對它抱有強烈的期望，期望從閱讀中受益。讀完之後，他們很容易接受於丹的有毒思想，很少有人能批評丹的錯誤。據說，於丹將繼續在《百家講壇》上談論莊子，當然，她還將發表於丹的《莊子心得》。我希望她不要再犯太嚴重的錯誤。不然壹個“小夥子”要傷害多少人的心啊！排隊買她的書，標誌著大眾文化素養的普遍下降，標誌著不同年齡段的幾代人精神素質的不斷惡化，標誌著社會文化的整體衰落。？
別閑聊了，言歸正傳。我的意思是，無論是序言還是後記還是全書，孔子的儒家思想都是備受推崇的。在21世紀的孔子故裏，如果我們不能理性地批判儒家思想，不遺余力地揭露其現實表現的弊端，我們就不能創造性地改造傳統，建立充滿活力的新傳統。