古希臘多元主義哲學的代表人物阿那克薩哥拉和德謨克利特繼承了埃利亞學派的思想，但又有所不同。這個階段的哲學回到感性世界來解釋自然界萬物的形成，理性和感性在這裏融合。第壹個是恩培多克勒，他認為宇宙是壹個整體。四個？其中的每壹個元素都是永恒的。這體現了壹種對永恒本源的追求，但在理解方式上卻依賴於感性認識。阿那克薩哥拉認為壹切都是由種子組成的，種子是看不見摸不著的。它們是無限小的，需要通過理性去理解。
而壹個事物的性質，是由這個事物中占優勢的種子的性質決定的。為了解決種子運動的問題，anaxagora提出？努斯？，他說了什麽？努斯？它不僅是心靈，也是理性，它超脫於整個宇宙。他也視其為神，有主動權。世界上的壹切都取決於它？努斯？去推動。值得註意的是？努斯？提出來很重要，第壹次把精神的東西和物質的東西區分開來。在此之前，區分並不嚴格。過去的哲學家用壹個物質的東西來解釋世界的起源。只有阿那克薩哥拉用的是精神層面的？努斯？從物質來源上區分。德謨克裏特斯試圖建立壹個新的形而上學體系，重新審視前人哲學中幾對相互矛盾的哲學範疇，如運動與靜止、存在與不存在，並試圖解決所有這些問題。他認為？萬物的本源是原子和空性，其他說法都只是觀點。世間無數人，生老病死，無中生有，毀滅之後壹無所有。？
[3]47德謨克利特認為，對具體事物的認識是通過感官認知，而知識是通過理性認識獲得的。德謨克裏特斯把本體論和認識論結合起來，從而恢復了巴門尼德的傳統理性主義。
？Logos？然後呢。努斯？“理性論”的命題構成了古希臘哲學的原初規定性。前者是世界萬物運動變化背後不可改變的秩序和規律，後者是宇宙萬物的推動者和起因。兩者都包含著合理性的雙重含義，即邏輯規範和自由超越。但此時的理性觀仍然具有自然哲學的樸素性，對世界的起源和宇宙萬物動機的探索沒有明確的區分。
第三，理性的發展
蘇格拉底提出對理性的信仰，從？Logos？深入到背後的Nuss精神。與阿那克薩哥拉不同，他沒有在宇宙之外設立壹個Nuss作為外部驅動力，而是另辟蹊徑，在整個宇宙變化過程中尋找動力。蘇格拉底說過什麽？努斯？它是壹種內力，是自然界萬物的終極目標。放？Logos？已經成為衡量人本身的標準，而他依賴於此？努斯？有上進心的自我超越，從感性到理性？Logos？他的理性主義就體現在這樣壹個追求真理的過程中。蘇格拉底也從倫理學的角度思考理性，認為每個人都有理性的靈魂。人只有知道人類先天存在的普遍道德觀念，才能擁有真知、真善美，知識與道德是壹體的。他相信普遍知識的存在，並試圖在倫理問題中尋求普遍真理，認為人們可以通過不斷的提問來接近甚至掌握事物的普遍和普遍的原理。蘇格拉底求婚？了解自己？力求從思維的角度去把握人，通過認識自我的方式去研究客觀存在，把真理歸於主體的思維意識，為了自身的目的不斷追求和實現自我，使人的意識逐漸擺脫其主觀性，最終獲得最根本的普遍性和客觀性。這樣，蘇格拉底開始將哲學的關註引向理性。
即便如此，在西方哲學史上，還是柏拉圖構建了唯心主義的框架，確立了理性的重要作用。他贊同赫拉克利特認為壹切能被感覺到的事物都是不斷變化的，繼承和發展了從巴門尼德到蘇格拉底的哲學思想，特別是將蘇格拉底在倫理學領域的思想擴展到宇宙萬物。？想法？柏拉圖哲學的核心概念是，他把世界二元化成？可見世界？用什麽？思想的世界？在他看來？可見世界？什麽事？思想的世界？後者創造前者，個別事物對應觀念世界。
人的認知過程中有壹種內在的沖動，這就是理性的沖動。他的理性是什麽？努斯？他是對的嗎？努斯？是這樣解釋的:？絕對自動性？永恒的自動性是積極主動，不斷向上攀登，追求更高的境界。柏拉圖就這樣在現實世界之外構建了壹個觀念世界，觀念世界決定了現實世界的壹切。受蘇格拉底倫理學的影響，柏拉圖的理念論壹直滲透著倫理價值觀。從根本上說，對概念知識的追求是對關於善的知識的把握。盡管柏拉圖奠定了西方理性主義哲學的基本範式，但他所構建的哲學體系並沒有完全確立古希臘哲學的理性主義，最根本的困難在於他無法彌補觀念與具體事物二元分離所帶來的問題。
亞裏士多德是古希臘哲學的集大成者，他所構建的哲學體系也使古希臘理性主義的發展達到頂峰，形成了壹個宏偉的思辨哲學體系。亞裏士多德的哲學體系更註重確定性的概念，以思辨的方式追求事物的確定性，並將其上升到哲學本體論的高度。亞裏士多德繼承了柏拉圖關於？努斯？本身的定義，而是進壹步強調？努斯？這種？自動的？妳覺得自己需要經歷壹個系統才能逐漸上升到？完美？這個頂點，這是純粹的？努斯？，純精神。亞裏士多德以最高形式彌補了柏拉圖的不足。他認為上帝是完美的？努斯？它是宇宙萬物的最高形式和目的，是宇宙萬物的原因。上帝按照某種目的理性地、有序地、積極地推動宇宙萬物，而上帝本身是靜止的、完美的、全能的。但是亞裏士多德沒有放？努斯？將精神貫徹到底，在他的邏輯中，努斯的精神被淡化了，這與他的本體論和宇宙論相沖突。後來的哲學家恰恰指出了亞裏士多德缺失的這壹方面？自我意識的哲學？把壹切？努斯？
從自然和宇宙的本體到壹個人格和人生哲學的層面。古希臘哲學從泰勒斯到亞裏士多德的發展，是人們思維從感性到理性、從個體到壹般、從研究對象到研究主體發展的結果。
不可否認，亞裏士多德發展了古希臘哲學的理性觀，認識到理性的最高規則是思想本身，但他把它視為客觀自在的東西，把理性局限於理論思辨的層面，缺乏具有現實意義的能動性和靈性，這也是後來西方哲學理性發展需要克服的短板。
四。結論
追根溯源，西方哲學的理性基因根植於古希臘哲學的沃土。這壹時期理性的出現以及後來理性觀的形成和發展，為整個西方哲學的理性主義精神奠定了基礎。雖然這壹時期對理性的認識還處於粗糙階段，不同流派的哲學家對理性的理解和表述也不盡相同，但都把理性上升到了人們認識和思考能力的最高階段，成為人們不斷追求和探索的最高原則。在古希臘哲學中，把握其他壹切問題的關鍵是揭示和把握理性，這已成為整個西方的理性主義傳統。古希臘早期的自然哲學家利用感性直覺來認識世界，但對人類理性思維的探討和理性思維認識世界的能力還很脆弱。但是古希臘哲學已經開始揭示理性的內在矛盾，即？努斯？然後呢。Logos？它構成了理性的兩個使命和特征。前者代表主觀能動性的力量，是原始沖動，具有不確定性；後者代表了客觀性的規範，具有確定性。從整體上看古希臘哲學的理性觀，我們可以清楚地窺探？努斯？然後呢。Logos？但遺憾的是，這種和解只停留在壹種普遍的、原始的統壹階段，沒有把主客體對立作為同壹事物矛盾的對立面納入理性。
但值得壹提的是，古希臘哲學提出的理性概念成為西方哲學發展的沃土，對後世理性觀的發展產生了潛移默化的影響，並保持了其長久的生命力，這正是古希臘哲學中理性的魅力所在。
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