古人無所學，幼者不老。
紙上得來的東西很淺，妳永遠不知道自己必須要做。
這首詩揭示了直接經驗和間接經驗的關系原理。學習書本知識是必要的，但更重要的是把從書本上學到的理論知識與實踐結合起來，用理論指導實踐。再比如李賀的詩:
尋章摘抄壹句，蕭月掛玉弓作簾。
年年不見遼海。文章哭訴秋風在哪裏？
這首詩嘲諷了不切實際、華而不實的文章的無用，表明實踐是認識的目的。認識的根本目的是將理性認識運用於實踐，並指導實踐。那種不為實踐服務的認知是沒有意義的。對現實的認識可以促進事物的發展，反之則會阻礙事物的發展。
還有壹些分析現象和本質的詩:
國家興亡，吳人為何怨史？
如果史推翻了吳國，誰會是越國的亡者？
(唐)羅隱
項總督之路荊棘滿布，奢雲雨只在恨臺。
吳王是當之無愧的亡國之君，而石未必能拿下第六宮。
(唐)陸桂蒙
檢驗玉的真偽也需要燒三天，七年後才能辨別木頭。
周公的日子怕流言蜚語，在王莽篡位之前對皇位畢恭畢敬。
石翔壹開始就死了，但誰知道他生活的真相。
(唐)故作輕松
這組詩包含了現象與本質關系的原理。任何事物都有其現象和本質，而認識的根本任務就是把感性認識上升為理性認識，通過現象把握事物的本質和規律。如果只停留在現象上，我們的認識就會很膚淺，很片面。前兩首歌表明，吳王夫差生性驕奢，註定亡國。將吳之死歸咎於或歸結於史的認識是片面和不公正的。第三首說明事物的現象可以分真假。不辨真假，就很難抓住事物的本質。
古人的哲學現在仍然充滿了光輝。“平原上無邊無際的草，隨著每個季節來來去去。野火從未完全吞噬它們，它們在春風中又重新長高了。”這首《草》蘊含著“生命力強的新生事物不能被扼殺”的深刻哲理。葉少翁《不值得去公園》:“妳要憐犬牙，印青絲，柴飛久久不能離。春園不能閉，壹枝杏出墻。”這是壹首關於春色的名句，從古到今都在講。它以壹切新的美好的事物都具有強大的生命力的理念啟示人們，任何人都不可能壓制它。
但是，詩人表達哲學的方式和哲學家解釋哲學的方式是有區別的。正如別林斯基所說，“哲學家用三段論來說話，詩人用圖畫和形象來說話...壹個用邏輯論證，壹個用圖片。”古詩詞的詩人往往把自己的感悟和理想融入到景物的描寫中，或啟迪人，或啟迪人，所以詩詞中蘊含著深刻的哲理。比如蘇軾的《題西林壁》:“橫看，脊側成峰，遠近不同。不知廬山真面目，只在此山中。”表面上寫的是廬山。但是，只要我們深入思考，就能體會到這樣壹種哲學:只有全面地觀察和理解壹切，而不局限於壹瞥，才能得到正確的認識。
根據哲理詩的特點，理解古詩的哲理美，必須處理好以下幾個關系:第壹是情與理。哲理詩中的“情”與“理”是詩人情感與理性觀念的對立統壹。很多古詩往往通過抒情來抒發心聲，情在情理，情在情理。比如沈李的《鋤草》:“鋤草的時候是中午，汗水順著泥土往下滴。誰知道盤子裏的中餐是硬的。”它既表達了詩人對勞動人民的無限憤慨和真摯的同情之情，又道出了壹個不可改變的真理:人類社會的物質財富是勞動人民的辛勤勞動創造的。第二是形與神。哲理詩中形式與神的關系，就是藝術形象與哲理的關系。哲學是藝術形象的靈魂，藝術形象是哲學的本體。哲學總是因形式而生，借形式而包容，從形式中認識上帝，在詩歌中探索意義，領悟詩歌的哲理美。如王之渙《登闕樓》:“山遮白日，洋泄金河。但是妳只要上壹層樓梯，就可以開闊三百英裏的視野。”在感受詩中描述的萬裏河山壯美風光的同時，蘊含著“站得高才能看得遠”的深刻哲理。第三是理智和興趣。理趣關系是詩中理性內容與審美特征關系的特殊表現。優秀的哲理詩都有“理趣”，既有哲理性，又有藝術性。