壹是多樣性。貴州的民族民俗文化多樣、豐富多彩，文化生態保存完好。由於地理位置和文化環境都是邊緣性的邊緣，即雙邊緣，歷史上中央政權往往鞭長莫及，控制力較小，所以貴州民族民間文化有可能得以保存和發展，具有相對自由的色彩和自由的原始形態，表現出鮮明的民族特色。它的許多物質文化內容，以及非物質的價值觀、道德觀乃至文化精神，成為貴州各族人民的寶貴財富，也是中華文化的寶貴財富。
二是二元性。貴州民俗文化是生長和發展在喀斯特山區的文化。由於艱苦的生活環境和生活條件，貴州人做任何事情都要付出比別人更多的勞動和更大的代價，所以養成了夜郎人吃苦耐勞、敢於拼搏、堅忍不拔、樸實無華的性格特征。由於地處偏遠，環境閉塞，貴州各族人民壹方面渴望了解外面的世界，另壹方面作為壹個文化弱勢群體，又不可避免地對外來文化產生高度警覺，產生排斥心理。這就造成了貴州民族民間文化心理既開放又封閉的二元性。因為開放，貴州人普遍不排外，兼容並包，壹直能與各種外來文化和平共處。他們對先進文化有著向往和憧憬，自古就有學習和弘揚教育的傳統。因為封閉，容易產生盲目自大；在強勢文化面前，很容易轉化為自卑。因自卑而盲從，對外來文化缺乏選擇，容易導致民族民間文化的流失。
第三是道德。貴州少數民族歷來用習慣法來約束個人行為，但最重要的是通過文化傳承來影響和教育傳統道德。道德可以調整人與人、個人與社會的關系，起到法律強制和經濟手段無法達到的教育和示範作用。因此，在貴州少數民族中，無論政權如何更叠，歷史風雲如何變幻，他們的懲惡揚善、尊老愛幼、互助扶貧、崇尚節儉、反對懶惰和偷盜等道德規範和理想，大部分都能通過習俗或口述歷史得以保存。壹方面維護了正常的社會秩序，另壹方面顯示了傳統道德倫理在社會發展中不斷適應和自我調整的生命力。
第四是自娛自樂。貴州的每個少數民族都能歌善舞。赫章漢墓出土的銅搖錢樹殘片上，有演奏蘆笙的圖形，說明早在秦漢時期，貴州古代夜郎人就有了這種樂器。今天，人們熟悉的民間歌舞，如侗族民歌和琵琶曲。仡佬族的“堂上舞”；苗族飛歌、蘆笙舞、反排舞；水族雙歌銅鼓；瑤族的狩獵舞蹈；布依族的《妹妹蕭》、民歌《好花紅》、彜族的鬥牛舞，其中苗族的蘆笙舞又叫“踩蘆笙”。每年正月十六和二月“午”日都會舉行盛大的活動，人數往往達到數萬。在流行銅鼓的地方和民族，也有“銅鼓壹響，腳就癢，三天三夜不能舞”的說法；在侗族人民中，流傳著“吃出健康，唱出健康”的祖傳格言。可見，曾經兼具娛神自娛功能的貴州民間歌舞，在娛神功能淡化消失後，已經成為其日常生活中不可或缺的壹部分。他們通過歌舞傳承文明，滋養心靈，陶冶情操，從而美化風俗。
第五是神秘。貴州民間文化中的夜郎文化遺存，由於兩千年前夜郎國的滅亡，中斷了許多明顯的文化現象，如紅巖碑、巖畫、懸棺葬、帶帽葬、竹王傳說、諸王城等。，成為至今難以解決的古代文化現象；保留在貴州民間的巫術和儺文化、儺絕技以及各種奇奇怪怪的習俗也是神秘莫測的。這種神秘感能引起外界的好奇，所以成為最暢銷的旅遊文化資源。
價值評估
以上對貴州民俗文化的描述並不全面，但已經包含了主要內容。不難看出，貴州民俗文化與中國傳統文化有著千絲萬縷的聯系，但也具有鮮明的地域特色。現在需要討論的是，如何在文化全球化的大趨勢下評價貴州民族民間文化，即有哪些內容可以與當代世界的先進文化對接；在哪些方面，表現出反抗和沖突。
要對此做更深入的分析，首先要對世界先進文化有個大概的了解。
世界先進文化是人類社會發展至今所創造的，包括能夠引導人類進步和社會發展並起推動作用的物質文化、精神文化和制度文化。這是壹個內涵極其豐富、外延極其廣泛的概念。文化學者至今也總結了各種觀點，但不能不承認，作為世界先進文化，首先要以人為本。其次，這個文化應該是現代的；第三，這種文化既是民族性的，也是世界性的。滿足這些前提條件的世界先進文化具有以下特征:1。積極向上，和而不同，既能吸收不同文化，又能保持民族特色；2_重視科技領導、人才培養，鼓勵探索和創新精神；3.有市場經濟意識，註重效率，有競爭優勢；4.發揚民主，尊重人權，可以調節各種人際關系和利益集團之間的關系:5。關愛環境，關註可持續發展的生態文化；6.關註社會福利，註重公共道德，倡導愛心救助精神，有比較完善的社會保障體系。
對比世界先進文化的上述元素，不難看出，貴州的民族民間文化，尤其是其中所透露出的價值觀和文化精神，確實包含著與此相適應的文化基因。主要體現在:
1.“天人合壹”的自然觀。貴州各族人民世世代代生活在喀斯特山區的自然環境中。大自然不僅為他們提供了衣食，也讓他們感到敬畏和恐懼。因此，在其祖先的觀念中，自然界中的植物和動物都是有生命的。自古以來，萬物有靈形成了他們的多神教和原始宗教信仰，由此產生了各種禁忌。從而催生了他們順應自然、與生態環境和諧相處的心理，甚至成為壹種集體無意識，積澱在後代人心中，產生了自覺保護生態環境的意識。
2.“和而不同”的文化觀。貴州各族先民早在秦漢時期甚至更早的商周時期就開始了與中原中華文化的交流。貴州各民族之間以及與周邊地域文化的交流更加頻繁。因此，在貴州的民族民間文化生態中，相互滲透、相互影響的文化現象，妳中有我、我中有妳，比比皆是；另壹方面，每個民族都保持自己的文化特色。“和真實生物和諧，同壹不會延續”，貴州民族民間文化既貫穿著壹條吸收不同文化，包容互動，能夠與之和平相處，從而成就* * * *輝煌的主線，又保持了文化個性，避免了歷史上多次被主流文化同化的危險。
3.銅鼓文化象征的團隊精神。銅鼓作為貴州古夜郎族統帥的禮器、樂器和重型武器，至今仍被貴州苗族、布依族、彜族、侗族、仡佬族、水族、瑤族、土家族等民族使用，保留著銅鼓文化孕育的團隊精神。沿襲銅鼓文化所體現的制度文化特征，在民族和社區事件中存在著“議而不決”的原始民主。通過這些制度協商出來的規章制度，成為本民族或社區每個人都必須遵守的“村規民約”，培養了生活在世界上的各民族團結壹心、同心協力的團隊意識。在貫徹和落實原始民主精神、民主程序和自我管理的過程中，增強了民族的凝聚力和自主自決精神，從而維護了村落社會秩序的穩定，促進了民族和社會的進步與發展。
貴州民族民間文化的特點及其所體現的價值觀和文化精神在許多方面與現代社會的發展是相適應的。比如“和而不同”的文化觀，在全球化背景下受到外來強勢文化的沖擊。其“和”的壹面，使貴州傳統文化有可能敞開胸懷，從容應對，廣泛吸收，自我調整，進而實現文化轉型與變革，以適應現代社會發展的需要。另壹方面，它的“異”也能使貴州民族民間文化在與外來文化的交匯中保持個性，不至於被強勢文化完全淹沒。這種既能吸收又能在保持差異的同時與其他文化互動的功能，包含了現代和後現代文化的新概念；它的長期實踐充分證明了它不可忽視的現代價值。再比如團隊精神。當人或社會沿著馬克思揭示的三種基本形態的路線，即從群體本位、個人本位到階級本位來表現人類社會發展的必然趨勢時，我們看到了群體本位泯滅個性的弊端，不利於人性和社會發展；與此同時，我們也看到，在張揚個性、充分發揮個體創造力的同時，個體本位暴露出了大量的問題和矛盾。這兩者分別適應於農業經濟和工業經濟，階級本位是以人為本的第三種形式，適應於知識經濟時代的社會要求。階級本位既包含了以人的主體精神發展為本質的個人本位的價值取向，又堅持了人我之間以社會為基礎的集體主義原則。顯然，人們已經習以為常的貴州民俗文化中以銅鼓為象征的團隊精神，有著轉化為“階級存在”和“階級本位”的重要基因。它所體現的價值觀可以成為滿足現代原則和觀念的重要思想文化資源。
此外，如吃苦耐勞、敢打硬仗、堅韌不拔、廉潔奉公的文化品格和興學育人的精神，可以與西部大開發中人才培養、興黔富民的關鍵問題聯系起來，努力趕超；“天人合壹”的自然觀所蘊含的自覺保護環境的意識，在今天生態環境日益惡化的情況下，更有必要發揚光大。而高度的道德自律精神、社區生活中原始民主的遺風、自我管理能力、歌舞自娛的精神，都可以在關註社會公德、倡導愛心救助、建設政治文明、完善現代法制、建設社區文化等方面與世界先進文化接軌，從而為貴州社會主義先進文化的建設做出貢獻。
當然，貴州民族民間文化畢竟是農業社會的產物，而且由於地處偏遠，其源自小農經濟的思想也十分突出，所以在很多時候與現代意識的沖突變得更加尖銳，難以跟上現代化進程。比如“巴子”文化心態，靠山吃山，依靠比較優勢，就是比較有代表性的兩種文化心態。
“巴子”的文化心態是壹種異地搬遷、安於現狀的心態。貴州喀斯特山區被高山峽谷分割成小水壩，群山環繞，貴州各民族居住在山上或山間無數大大小小的盆地中。所謂“沒有三裏坪”就是這種地理環境的寫照。貴州人作為主要的生產方式，很少遷徙流動，交通不便使他們的生活環境更加孤立、分散、內向、封閉。地域上的封閉，培養了異地遷徙的貴州人的性格，鄉土觀念強，做事不講究就能遊刃有余的心態。“病死不離家，老死不離家”，“在家壹樣好，出門壹天難”。安身立命，知足常樂，成了他們幾代人的信條。這種文化心態當然可以使人在拜金主義盛行的時候，與人性的異化抗衡，從而追求詩意的生活；但它也是貧困的根源。因為封閉會導致無知，知足會導致懶惰。懶惰和無知是滋生貧窮的土壤。貴州在經濟發展上比較優勢較多，缺乏競爭優勢，這是其根源。
靠山吃山的心態。對自然資源的依賴和無限制的使用和消耗，不註重技術創新和競爭力，是貴州民族民俗文化長期養成的文化心理。世界先進文化與傳統文化的重要區別在於:先進文化強調效率，鼓勵探索精神，資源優勢讓位於競爭優勢。競爭優勢的形成依賴於知識、投資、智慧和創新，這是創造財富最有效的基礎。貴州作為壹個欠發達省份，缺乏鼓勵民族民間文化競爭的內容和機制。人們把“山”裏的財富視為概念上的固定，盡力與否都是壹樣的。大家都只想從自己賴以生存的“山”裏“吃”出自己的那份，很少考慮“山”裏除了現成的東西還能擴大生產出什麽新的東西，更不用說“山”外還有什麽可以“吃”的了。這種心態必然導致生產力下降，阻礙人的創新能力。
上述兩種文化心態是相互依存的，它們的歷史停滯會給貴州的政治、經濟、文化發展帶來壹些負面影響，也會對全球化背景下貴州實現現代化、建設小康社會造成壹些阻礙和制約。