民國二十年(1931)九月，賈體濤畢業，留校教邏輯學，後任山西教育廳秘書。因為教的關系，他開始研讀唯法識的著作，逐漸對佛教產生了興趣，並開始學佛吃素，專修凈土。
民國二十四年(1935)，能海法師(1879—1967)來太原弘法講學，講授菩提道紀第壹論和藏傳佛教中觀論。26歲的賈體濤每次開會都會來，風雨無阻。雖然他是基於只知法的觀點，但他對法師說的話相當懷疑；然而，我欽佩大師的嚴格和嚴格的高楓卓傑，並轉換到它。此後迷上了法律學唯識學，涉獵了禪宗和藏傳密宗。王老師在學術研究上有自己的見解，但不認同他人，但推崇歐陽靖無大師(1871-1943後)。
賈體陶自幼體弱多病，學佛時間不長。他覺得自己的名字很復雜，對身心無益。當時，專門研究禪宗的教授陳建議他讀《楞嚴經》。當他背完《七處收心》這壹段的時候，他突然意識到了什麽。陳接到陳的通知，命人閱讀明朝萬歷年間(1595)瞿如濟所作的《指月錄》。這本書是壹部儒家論禪的著作，既是對歷代傳禪契機的記錄，也啟迪了人們的智慧。當賈體濤讀到書末的《京宗珊高姚宇》時，每壹句的善意都深深打動了他，猶如壹記警鐘，讓他的內心充滿了甘露，積累了疑惑，也讓他的人生迅速得到了慶祝。從那時起，我知道有些事情是向上的。民國二十六年(1937)，抗日戰爭爆發，山西大學南遷xi安。28歲的小夥子賈體濤受到民族大義的感召。他離開母校，回到家鄉，滅家濟困，散財招兵，把同事和學生都分組。
成為200至300人的抗日遊擊隊，轉戰臨汾、霍縣。但由於他們孤軍奮戰，沒有政治軍事鬥爭經驗，無法自持，不得不接受國民革命軍第二次世界大戰司令部的改組，賈體濤被任命為第二次世界大戰司令部書記兼第六保安區中校法官。
民國二十七年(1938)，賈體濤因病無法適應抗戰前線緊張的戰鬥生活，只好西遷大後方成都，先後在蜀華中學(現成都第十四中學)、成都縣中學(現成都第七中學)、華陽縣中學(現成都人民南路中學)、石獅中學(現成都第四中學)任教。當時能海大師住在成都南郊慈恩寺附近，賈體濤跟隨大師學習大野草的生平，在寺內誦讀誌學、天臺、華嚴經。不過最後還是以禪為主。
抗日戰爭時期，藏傳佛教、密宗的中宗學說傳入內地，風靡壹時，只知不能正。大陸很多知識淵博的學者也不自信，從而受益於他們的理論。賈體濤年輕氣盛，不服氣成都那些所謂的“中學專家”斷了他們的知識。他本著不怕虎的精神，多次與他們辯論，從而獲得了“知識專家”的稱號。四十出頭，成都有個叫趙勝橋的老頭，人稱真仙。他的事跡不是丹經記載的，而是丹經證明的。賈體陶拜其為師，漸入堂，曰:“丹道之極，是其性，是族之始。”
賈體陶學佛，但不持門戶之見。他廣泛學習並參與其中，但他脫穎而出，沒有落後。他曾說:“中觀不壹定高於唯識，禪宗也不壹定不如密宗。”佛教是壹種具有積極精神的宗教，其慈悲的崇高教義只有在服務社會、造福人類時才能得到充分體現。”“中學的思想與禪宗密切相關...中破其實就是禪宗的大飲。“未能實現與中派創始人龍樹菩薩共創佛教僧團的宏願，是佛教的壹大遺憾！他非常贊同太虛大師(1889—1947)改革僧伽制度，實現人間凈土的主張。他曾說:“開悟是點燃生命的火炬，慈悲是生命之光，舍己是涅槃。幾百年來，由於佛教本身錯誤的指導思想，佛教的走向和態度是消極的，教義是枯燥的，活動是平淡的。總之對社會的貢獻太少了。有些和尚熱衷於趕經，翻死人。素質低劣，僧法散漫，禪意不盛，學佛修行之風衰微。而高調唱出‘莊嚴國土，幸福親情’和‘地獄不空，誓不成佛’，其實是釋迦牟尼作為正人君子的原初精神的喪失。”“壹個人要為眾生做貢獻，自然會愛他的人民，愛他的組織，愛他的國家。大乘佛教是人間佛教，離不開人間。”民國三十年(1941)出版了《賈體濤棋譜》，深受棋迷喜愛，後被新加坡棋院列為“古今國際象棋十大名著”之壹。
在中國佛教史上(尤其是禪宗)，棋聖可謂人才輩出。眾所周知的成語“棋逢對手”出自晚唐時期壹個叫石的和尚懷念他的朋友陸龜蒙的壹首詩——“妳悲傷，但棋逢對手？”(見《唐詩年譜》卷77。後來，在趙宋高僧石普濟所寫的《五光會元卷十九泰州護國，此寺靜園禪師》壹文中，也有“難藏敵，難見功至詩復唱”的句子。唐宋時期，棋風興盛，有壹段時間受到影響，從朝廷到朱門，再到僧道。棋意為“活法”，禪意為“活句”。雖然他們有不同的道路，但他們有相同的興趣。棋局之爭在於“智”，往返之問也在於“智”。壹盤棋好像是佛家辯論會。無論是好的搏擊，還是好的論辯，都是壹場意誌與智慧的比拼。成敗的關鍵在於“靈巧”和“善解人意”。所以無論是棋還是禪，只有依靠明眼人的理解，依靠智慧和意誌的力量，才能立於不敗之地。的確，面對象棋，多少人不知所措；多少人入佛不自知！所以，悟性原理不僅限於佛學，同樣適用於象棋。賈體濤先生在四川學術界頗有名氣，學識淵博，口才優雅。四十年代受聘於光華大學(今西南財經大學)、成華大學(今成都大學)、金陵大學(今南京大學，後遷至成都)任副教授、教授，講授邏輯學和道家哲學。同時，他被任命為第二次世界大戰的少將司令。王先生常說:“佛教要發展，首先要革除元明以來禪宗積弊，戒與教並重，才能借機適應時代要求。”
民國三十二年(1943)，賈提桃與(1887-1966，大佛南之師)和(1871-1年。辛亥革命老戰士、原川軍軍長、國民政府軍事參議將軍、民革中央常委、四川省政協副主席)、小(生卒於四川省大竹縣)、傅振武建“魏社”。其宗旨是:“整理禪宗的原理和方法，使之成為壹個完整的體系。”第二:“比較(禪宗)與其他(佛教)教派的異同，以明禪宗的特點為準。”三說:“結合中西學術思想，提高禪宗的學術地位和實用價值。”其內部分工是:袁煥仙分管法務部，傅振武分管財務部，賈體濤分管學術部。精舍成立好幾年了，沈迷法律的人也不少。最後，由於資金不足，內部意見不壹致。
民國37年(1948)，39歲的賈體陶當選國會議員。1949 65438+2月27日，成都解放。5438年6月+次年10月，18軍開始進藏，動員王先生參加。山西大學校長趙宗福也寫信邀請趙先生返校教授哲學。感受到民族團結的重大意義，也為了進壹步學習藏傳佛教的中學理論，王老師毅然隨部隊跋涉到雪山草地，於195110年底到達拉薩，從事宗教工作和佛學研究，學習藏語文。9月1965，西藏自治區成立。賈體濤擔任宗教事務委員會委員、藏傳佛教協會副秘書長，直到1979才回到成都。在雪域的近30年間，他得以接觸西藏各派學者，研究藏傳佛教和佛教，技藝大有長進。他和米吾格思(格思是藏傳佛教格魯派僧人的名字，相當於漢地大學博士)* * *翻譯了《義理論》、《辨義論》、《入華論》等藏傳佛教經典。王先生曾說:“藏傳佛教在《韓傳》中關於中觀、開悟、無上瑜伽部的資料要豐富得多。”為了保存文化遺產，翻譯應該是積極的，不應該被拖延。至於藏族和漢族的缺點，各有千秋。“1966年下半年，“文革”開始，宗教信仰的政治自由遭到粗暴踐踏，各級佛教協會被迫停止活動，寺院被關閉，像儀被破壞，佛教徒被當作“專政對象”，大量冤假錯案層出不窮。賈體濤先生也深受其害，被打成“雙反革命”，被殘酷批判折磨，家被抄，工資停發，溫飽幾乎無以為繼。但王先生以壹個宗教家庭的博大胸懷，忍辱負重，淡泊自持，從容不迫，令人欽佩！
1979年，王先生回到成都，那年他七十歲。次年(12)2月，王先生在中國佛教協會第四次代表大會上當選為理事。
1981 10年6月，四川省佛教協會第三次代表大會在成都召開，賈老當選為常務理事、副秘書長。
6月，王先生的《禪悅》壹詩在中國佛教協會主辦的《法音》雜誌上發表。詩雲:
“打鼻子沒什麽事，吳萊已經自費了。
恒沙知多少，不如形容風。
無緣無故發現新的龜毛，於是翻到了刀山。
羞於歲月煙水，孤明遠未曾離人。
牛也是驢，有幾個人找到了龍珠。
花稍露，打算回國，還是半途而廢。
泥牛攜珠於海底，草料用心愛惜。
雖然骨刺是不可或缺的，回國早在以前。"