善公，則天下太平；人人自私，天下大亂。——劉鶚
對聯
如煙，往事忘卻，心底無私。
仍有工作要做，把它作為年輕人的壹個好類別。
在中國古代，慈善無論是官方的還是非官方的，都有自己的慈善動機。他們是善良的特殊體現，善良不僅是慈善行為(善行)的精神源泉，也是慈善行為得以延續的保障。
慈善作為壹種官方形式，其主體是國家，其慈善力量源於“民為國之本”的仁政理念，以穩定社會為目的。西周以“尊德護民”為執政宗旨，所謂“惠民”、“利鮮寡”等惠民護民手段，旨在平定民怨，使天下太平。所謂“民為國之本，此意也。”這壹思想為儒家所繼承。孔子推崇“仁”的美德，其中就有“利民”的措施。孟子推崇“仁政”，認為“三代以仁得天下”。所謂“仁政”，就是“不忍人之心，能治天下於掌中”。相反，“不仁政，不能治天下。”為什麽會這樣，是因為“仁政”關系到能否贏得民心。“得民心者得天下”，用孟子的話來說就是“失天下者，亦失其民；失去人民就失去了自己的心。世界上有句話:得了妳的人，就得了全世界；有壹種贏得人民的方法:贏得他們的心，贏得人民。”⑨孟子更進壹步總結說:“民為重，國為次，君為輕。正是因為邱敏，他才是天子。”⑩這是“民為國之本”的終極表達。儒家倡導的“大同世界”的理想，包含了“恥寡孤獨棄病者皆有所養”(11)的慈善內容。在災荒之年，歷代統治者註重賑濟災民，扶貧濟困，建立“社倉”和“義倉”，穩定糧食市場，幫助災民度過災年。上面提到的所有官方慈善形式，都超出了“為國為民”、“行仁政”的考慮。
民間慈善主要有兩種:非宗教的和宗教的。前者主要是以血緣、族源、鄉源為紐帶的人際親情。比如範仲淹創立的義莊制度，就是中國傳統家族慈善的典型形式，其慈善受益的範圍主要局限於範氏家族中的人。明清以後，民間慈善發展成為以士紳、商人為主體的各種民間慈善組織。慈善的範圍已經是突破血緣、族緣等人際關系的模式，更多的是基於“家和家壹樣”的理念，慈善救濟的對象也大大擴大了。這種民間慈善的動力來源是儒家的“仁愛”觀念及其延伸。所謂“親親愛民”或“老吾老，幼吾幼”的觀念，就是這個道理。其內在動力是“惻隱之心”，即“不忍之心”孟子認為“人皆有不忍他人之心”。這種心是仁的終點，是人心自然流露，沒有功利意識。是壹種純粹的對同類人命運的同情和關心，行為自然，沒有功利思想。
民間慈善的宗教類型，佛教和道教都有相當的影響力，尤其是佛教。佛教的布施布施和深閨眾生，是建立在壹切眾生皆有佛性的“佛緣”之上的。民間親屬關系(包括民族淵源、農村淵源等。)和佛教的佛教淵源在空間上是不壹樣的。佛教的佛教淵源是普世的。親屬關系是特殊的。在中國古代，這兩種“緣分”是相輔相成的，所以既可以幫助宗族內部的窮人，也可以幫助陌生人和路人。可以說，建立在血緣和佛緣基礎上的道德意識是中國古代民間慈善的基本動力機制。
佛教慈善的動力來源於佛教的“因緣”和“因緣輪回”，壹個人的運勢是由自己的因緣、善惡決定的。《妙法聖心經》第壹卷說:“因緣好不好，就做決定；把自己綁起來，就像蠶壹樣。”佛教理論認為，善有善報，就是佛教所謂的“福田”觀。《塔正藏經》八十五卷《象法疑經》說:“我在每壹部經裏都說，布施者欲使壹個和尚在家中修慈悲心，布施貧窮孤獨的狗。我的弟子，不懂我，專門拜田。拜田的是佛家高僧的寶貝，悼田的是貧窮孤獨甚至螞蟻。這兩種領域是最好的。“做得不好，會有報應的。來世，妳會墮入獸中，饑腸轆轆，在地獄裏受罪。這壹觀念與中國傳統“天”有賞善罰惡的意誌相結合。比如《上亦舒訓篇》說:“唯神無常，行善則百吉，作惡則百禍。”然後得出以下結論:“善之家必有余慶；如果壹所房子建得很差，它就會...> & gt
善良，善良，善良，就像水流向世界是為了善良，善良，善良，就像水流向世界是為了善良。
緣分朋友知緣分，夢如火，舞如人間緣。
謝謝妳的好心好意。
謝謝妳的善良和慈善
善良
詞典
仁；仁慈；心地善良；好意
標簽:經典作文上壹篇:老班經典語錄阿多尼斯經典語錄下壹篇:為十八歲的自己祝福-給十八歲的自己留言。