作者:孫洪德
沒有比諺語更庸俗的了[1]。社會各階層，尤其是下層社會，都了解適應的社會過程，總結生活經驗和哲學。雖然通俗，但是很簡潔。就像高爾基說的，簡單的諺語和大智慧的歌謠總是很短，但卻包含著寫壹整本書的思想感情[2]，而我們中國的諺語，則富含著我們民族的智慧、情感、心理狀態和人格特征。本文試圖通過漢語諺語來探討這些問題。
落葉歸根與血緣基礎和鄉土意識
俗話說，表親如帝。他們除了叔叔阿姨沒有大客人，但除了公婆也沒有大客人。他們三輩子都忘了，我母親和我公婆統治故國幾千年，天子被世人膜拜。被諺語所懾，表舅不是大客。對比可見漢人是多麽看重君臣之忠，父孝母孝，公婆之孝怕天。漢人只看重孝，而孝是變態的，孝怕天。神會保佑皇帝，說天子看到天漢人民的神聖地位，對孝道同樣重要。孝心理構成了漢民族文化心理結構重要基礎——血緣關系，也是儒家仁愛思想的重要支柱——血緣基礎是壹脈相承的:進則孝，出則誠，信則愛人，信則仁...親親仁也是事實，而且大家都有六個姐姐，期待親親，關心鄰居，加深了妳的心理。擴張形成了漢民族獨特的心態。有人喜歡當官廚，有人喜歡吃飯，拳頭向外彎。人有聯宅之福，人有犯法。九家滅人，雞犬升天，百人擡。從官廚的升天到消亡，可以看出漢族熱愛大國家網絡，頑固地維護既定秩序，壓制新生事物，嚴重阻礙了社會發展。當今社會還有壹個很大的領域。
漢人常說:出門在外千日難，出門在外千日難。親親家鄉不是久留之地，但是壹個窮人家很難離開農村。千裏迢迢來到海邊的人都回家了。兩種情況遠距離對比壓制得出壹個絕對判斷。故鄉的親人根深蒂固在血脈裏，早已滲透到漢族每壹個細胞的鄉土意識裏，但他們淳樸、勤勞、親漢，自我邊界意識變得更加堅定。無怪乎孔子曾諄諄告誡人們，父母遠遊，而詩人何更是感嘆:少年離家，老人回鄉，不改廟堂。同時，也正是因為地方意識和國家心理都來源於血緣基礎，所以兩者之間有著密切的諺語聯系。經常有人說，壹個英雄保護三個村子，壹條好狗保護三個鄰居，壹個老鄉看了眼睛都要流淚。
諺語不僅反映了漢族人重親、重孝的心理和鄉土意識，而且有大量的描寫:門前拴高馬也是親；門前有丐幫棍，有至親，有上門的朋友，沒錢，有朋友，沒錢，有窮親戚，沒人問富山，有遠親，有至親，有親兄弟，有摯友。沒權沒親沒錢沒親，兩者的鮮明對比說明了漢人的血緣基礎與現實的物質功利是同相的，即千百年來親戚兄弟的物質功利是自給自足的，自給自足是由經濟決定的，封閉的經濟決定了社會財富的豐富。小規模生產工人只能以溫飽換眼睛，只能投我壹票。之桃式的平等交換所墨子說:雖有賢良之君，不愛無物；雖然慈父愛無用的兒子
三個臭皮匠頂個諸葛亮，還有群體意識
諸葛亮在人們心目中取得聖人的地位，是從《三國演義》被寫成專門的書開始的。人們知道自己無法與之抗衡，於是想到三雙、多雙，聯想絕非偶然。見:雁群悲離群，難出灣。丹仙成獨木，獨木成林，單虎成泉，群狼寡不敵眾。唱歌很難。丹仙能成獨木，再顯，也能成林，單花單虎成春，且知:壹個人的話，存單的枝幹容易斷，多枝難斷。霜殺壹枝草，風吹倒大森林，然後百姓就活下來了。漢族人群體意識的自覺，註入了人們對萬物生滅的生動體驗，浸潤了多少代漢族人短暫的成功、喜悅和失敗的悲涼。從我們的祖先到生存繁衍，集體追殺歷代統治者。王朝的建立，兵馬的招募，讓數百萬漢人代代拿出群體意識的大旗，說世界上唯壹壹個歷史悠久，今天依然繁榮的國家，與這種民族群體意識無關，更重要的是諺語所透露的更深層次的群體意識:人人團結，黃土變成金；每個人的內心都是點石成金，三兄弟能把黃土變成金子；三個兄弟，三顆心，三個家庭，足夠的錢，應該學蜜蜂* * *摘花，學蜘蛛，網上的壹些正反對比描述充分反映了漢族群體意識的矛盾心理:和諧的群體是壹種群居意識，是壹種清醒理性的精神，成功的喜悅和失敗的痛苦通過深刻的自我解剖積累成深層，無法協調群體。就像柏楊先生的《醜陋的中國人》揭示的內鬥意識有其深刻的社會根源壹樣，前面提到的小農經濟培育了漢族莊子向往小國寡民的專制主義的功利思想；以及陶淵明筆下的理想天堂，漢人群體意識中存在著原始的平均主義、平均主義和功利主義的沖突，從而催生了鬥爭。這句諺語更是暴露無遺:有爭搶家財的，有羨慕家人的，有抱怨半個世紀功名恩怨的；比較典型的是和尚挑水吃二和尚挑水吃三和尚沒水吃。在比較西方文化的心理結構時，人們談到:西方人都有壹種嫉妒心理，這是質的不同。西方人把嫉妒作為競爭的動力，通過自己的奮鬥打敗對方，滿足嫉妒。中國人把嫉妒當成壹種根深蒂固的仇恨，想盡壹切辦法摧毀對方，讓對方看起來像自己，甚至更糟。我們還是同時代的。有壹塊絆腳石阻礙了我們的民族復興。我們必須盡快踢開絆腳石，調動潛在的群體意識，使之完全取代群體意識。
良藥苦口，忠言逆耳，行為良好，人生辯證法
憂愁、快樂、不幸、鄰居得失、鄰居水火互助的快樂、憂愁、晚期疾病、晚期充血、冷熱入世；冷熱成人場景...諺語是成功的例子。從壹些簡單的描述中可以看出，漢人的辯證法觀念與西方古典辯證法是壹樣的，直接來源於論證或語言中發現的概念矛盾，但跟上了世俗生活。在具體內容上，現實有很大的經驗。我們來自生活，指導生活。《生活辯證法》和《孫子兵法》，老子源於軍事經驗和日常生活中的辯證思維方式。以上諺語揭示的只是生活辯證法中矛盾的普遍性，如何處理矛盾有更詳細的描述。通過這些描述，我們可以看到以下五種典型的漢族文化心理結構
他的爆頭和良好的隱蔽心理
風吹屋檐瓦雨打椽子，椽子先腐；前期蘆葦先苦，筍先斷；早期的鴿子先遭殃；很難警示人們，在處理顯隱矛盾的時候，只能隱藏，很難被隱藏。肚子裏裝壹座山才是英雄。麥穗越飽滿，頭越低。水會裝滿瓶子，越看越覺得妳高深莫測。智者甚至會成為英雄。反正漢人時刻提醒自己，三分不說全，就可以誇自己強，善於隱藏，讓漢人做事穩，同時也讓漢人缺乏風險。
其次，主人公患得患失，忍讓。
人在人間，慷慨分享福報，是壹種災難。百歲三思而後行，耐心包容，沒問題。抵制好的東西，變壞可以很厲害。小龍可以拿刀頂在頭上。壹些比較性的敘述、意象、比喻、象形、描寫，都透露出漢族人對心理的抗拒、對心理的包容和善良、隱蔽，使漢族人謙虛、謹慎、審慎，善於協調漢族人的智慧。另壹方面給人際交往帶來困難:久而久之要知人知面不知馬，同時又要寬容，滋養漢人的奴性
再次，與上壹腳相比，有壹種富余感和滿足感。
安默安於知足，求成功，不求富貴，安於自己的學識，退而不倦；別忘了問心無愧；想要享受快樂，就要在滿足的時候壹直滿足。當妳滿足了，妳就滿足了壹輩子。叫做君子之貪，小人之心。由此，成為漢族人民求平安、富、福的共同心理基礎。同時，滿足心理使漢族人總是樂觀地展望未來。不太真實的悲觀和滿足心理成為漢族樂感文化的重要心理根源(談幾點)
漢族人善於隱逸、寬容、知足的心理，只有上述的現實基礎和深刻的哲學根源。老子重柔、守女、尊靜的辯證態度，反復強調弱者也為道所用；王厚不貴不怕；軍強則滅，強則折；所以，壹定是貴的便宜，壹定是高的低的；除了教導統治者要謙虛謹慎，註重基礎之外，人們要註意的是，只有那些軟弱的人才會永遠被打敗，說他們要善於把自己的才能、長處和優勢隱藏得太多，他們要競爭或爭奪壹種力量。他們應該是溫柔的，防禦性的，滿足的，他們可以保持自己的執著和韌性，戰勝對方，但他們會被改造。他們深感老子的觀念實事求是，合情合理，哲學理論與實踐經驗的融合，形成了漢族人善藏、隱忍、知足的心理。
第四，男人膝蓋值幾千塊錢，願意低頭崇拜女人重男輕女。
壹個人的膝蓋值壹千美元。他會低頭崇拜壹個女人和壹個男孩嗎？姑娘落地，家人張口屏息，女枝花竈門燒；《五湖四海》對男孩醜陋的壹系列對比描寫，反映出漢民族的心理也是基於其哲學，即《易傳》重在處事，貴陽思想:萬物始統壹，蔔筮象征太陽，男人具有運動、成長、活力、剛毅的性質或作用。在血緣關系的基礎上，人們非常清楚男女之間的互補性:男人
它的五件大事把小事變成和諧的思想。
諺語說:嚴則多飲；相信自己餓了，不要吃太多；別喝太多，別轉太快，別蒸太快，別蒸太快，別走好步。可以說任何事情都可以做到嚴格和太嚴格，喝多了相信餓了吃太快等極端含義構成兩極思維，而兩極都是為了突出兩極的平均或相對平均，平均上升。高方便和心理學的理論，也就是《庸》裏說的:喜怒哀樂不表，但都是總結出來的。具體來說，就是說暴力幻想看重的是理解、邏輯和經驗，以及良好的歷史服務。在現實生活中，保持現有有機系統和諧穩定的目標是珍惜人際關系，反對風險，輕視創新...心理結構有其堅實的理論基礎。老子的溫柔，守女，尊靜的手段，易傳的主動，健康，強調剛性，都是殊途同歸。老子和《易傳》的作品缺少綜合儒家平庸的部分。* *雖然保守，缺乏創新，但卻建構了漢民族重要的文化心理結構和思想。
此外，漢族人的辯證思維也非常重視事物的積累:冰凍三尺非壹日之寒，抱木生於壹毫米之末，滴水漸積於海。移頻當泰山繩鋸，滴水斷，龔宇壹山鐵棒磨成針。徐的毅力是朽木不可雕也；堅忍，毅力，勤奮，毅力，實幹的精神，漢族人民的智慧和中華民族的現實品德
白貓黑貓抓老鼠都是好貓實用理性。
從希臘神和中國古代神的對比可以看出，西方人眼中的神很少，比如宙斯和阿波羅。國神充滿人性，超凡脫俗的人，英雄的女媧，易等人從中國諺語中更能看清中國人對神的看法:崇拜神有什麽壞處？與其生上帝的氣，不如拆十棟高樓結婚。不要讓每個人都生氣。這取決於我們的胳膊和腿。人們害怕鬼。人們害怕鬼。人怕神仙。這個凡人的所作所為也有三個錯誤。漢族人鄙視鬼神，重視人事。他們和西方人壹樣，用壹些神秘的宗教狂熱分子來約束自己，但需要用冷靜理性的態度對待鬼神。然而，人們需要他通過拯救世界和自我實現來保持積極的生活態度。正如上述愚公移山，實幹精神從以下諺語可見壹斑:寶劍鋒從磨礪梅花香苦寒來滄海，壹夜明珠難得學而優則仕。坐船壹輩子沒用，河上建壹座矮橋再好。別看黑牛奶白。妹子長得帥，就和鐵匠木匠交朋友，和道士和尚交朋友。理論出自文人之手，船夫之口。從《我哥哥的心》看鄉村民間的聲音:正如孔子所說，君子慢言而快聽，觀其行。君子以言為恥，以行為過。
綜上所述，這種積極進取的人生精神遵從理性清醒的態度，重實用輕思辨輕鬼神，善於協調群體人事，每天維持情欲滿足和平衡，避免反理性、狂熱和愚昧盲從...[3]構成了壹個民族的文化心理結構:實踐理性。
春天的五湖明月依然繁花似錦，音樂文化依舊。
長江裏還有很多諺語，回頭是水又是石頭，翻了千年瓦，變綠變灰，升溫。北風轉南，我就留在這裏，我就留在這裏。我怕在我燒車之前會有辦法。有些諺語就像六月黃昏的微風，春天的青草，清澈流動的小溪。它更像是優雅的舞曲，讓人忘卻挫折和煩惱。痛苦和悲傷再次昂起頭，繼續向前追趕...而漢民族樂觀向上的精神滲透在漢民族中，也是壹種重要的文化心理結構:樂感文化是重視感性心理，從生活中追求人與自然的和諧。如果能達到這種境界，壹切都將為我們準備好與整個宇宙的和諧，也就是所謂的對天地的完美理解，從而達到人生的終極幸福。
如前所述，漢族人的實踐理性使人們少了追求精神樂園的遐想，少了幻想成仙、求神拜佛，只保留或追求世間的幸福與快樂，留得青山在不怕沒柴燒等。也說明了漢族人對待生命、生活、生命、感性、世界的肯定和對生命、生存、生命的執著需求，是積極主動的——東方照耀西方，卻要因為挫折和失意而滿懷信心地展望未來。
樂感文化的主要心理基礎由漢族人知足心理的正諺語揭示:人生有福知足:思事閑樂；想著煩惱、苦難、安寧、幸福；思考疾病、痛苦、健康和幸福；想著凍、餓、苦，溫飽就會是福；想著沒有親人痛苦，有親人幸福，想著露宿街頭有房子幸福；想想吵過架，苦過心，也是壹種福氣。
樂感文化讓漢民族永遠樂觀；另壹方面，極端的音樂感構成了阿q的精神矛盾，現實要求我們漢族人正視音樂文化感，並將其與和諧感相結合，再現阿q的悲劇。
中國文化的心理結構遠比本文復雜。本文只對漢語諺語中主要賦予我們民族性的部分進行了窺視。
[1]劉勰《文心雕龍？秘書的文章
[2]轉引自《民間文學》創刊1955。
[3][4]李澤厚《中國古代思想史》出版社。