1.對民族文化融合的影響
趙武靈王大力推廣胡夫騎射，輔以開明的民族政策，客觀上促進了中原漢族與周邊少數民族的融合，促進了農業文化與遊牧文化的融合。擊敗胡林、婁煩後，北築長城，東起無極門(今河北張家口外)，沿京山西行至高賽-(今內蒙古五原西北岱河水流過的地方)。他調兵遣將，保護邊境地區人民正常的農牧業生產和生活，加強了北方局部地區的統壹，為後來的秦漢統壹北方奠定了基礎。趙武靈王在北部新開區設雲中、雁門、戴三縣。相對穩定的社會秩序促進了農業文化和遊牧文化的融合，也加速了這些地區的封建化進程。
2.對中原服飾體系的影響
趙武靈王推廣的胡夫騎射是壹個有機的整體。胡夫是為了滿足騎射的需要而改的，騎射必然會得到胡夫。胡夫在趙國騎兵的建設中發揮了非常重要的作用，同時也對中原地區的傳統服飾制度產生了強烈的影響。除了滿足騎馬和作戰的需要，胡夫在農業生產和生活方面與當時中原的服飾相比也有突出的優勢。方便了人們的生產勞動和其他社會活動，很快被中原人民所接受。除了趙，楚、齊也有人效仿。到了漢朝，已經成為正式的軍裝。從那以後，歷代許多文武百官都穿胡服。胡夫已經逐漸變成了中原地區流行的服飾。我們今天的服裝也與此有壹定的歷史關系。可見趙武靈王推廣的胡騎射對中原服飾演變的影響也是相當深遠的。
3.對中原軍事和交通的影響。
趙武靈王在全國推行騎射，給中原傳統的軍事制度帶來了嚴峻的挑戰，同時也促進了各地的交通。春秋以前，中原地區的戰爭和交通基本上都是馬車，馬只是用來趕的，不是用來騎的。趙武靈王穿著胡服搞騎射，改變了中原的戰鬥模式，使我國從車戰時代進入騎射時代。這在中國歷史上具有劃時代的意義。更靈活、更有活力的兵種開始占據重要地位，更強大的作戰模式被廣泛運用。隨著騎射的發展，馬逐漸被用於騎馬。當時道路不發達，極大地方便了各地的交流和聯系，促進了各地特別是中原漢族和邊疆少數民族的經濟文化交流。
4.對中原傳統哲學的沖擊
趙武靈王是戰國時期壹位卓越的君主，傑出的軍事家、政治家和改革領袖。他敢於挑戰傳統哲學思想，具有樸素的辯證思維。他認為傳統的東西本身是在長期的社會發展中逐漸形成和完善的，每個時代都會有壹些過時的元素被淘汰，會根據時間產生壹些新的思想和制度。人們不能拘泥於舊的禮儀制度，只要有利於國家的生存和發展，就可以大膽改革。由他親自倡導和領導的胡夫騎射運動是壹項符合時代要求的進步改革。他的眼光、敏銳的思維、迎接挑戰的勇氣和學習的勇氣，對於壹個早期的封建君主來說，尤其難能可貴。他提出的與胡夫騎射，大膽借鑒敵人長處，發展壯大自己，進而有效打擊敵人，取得最後勝利的戰略思想，比近代思想家魏源提出的早了2100多年，對當時的哲學和軍事思想產生了強烈的影響。趙武靈王是繼秦國商鞅之後的又壹位傑出的改革家，但他在很多方面都遠勝於商鞅，尤其是在思想上。
當然，任何歷史人物和社會改革都有其局限性，趙武靈王領導的胡夫騎射改革也不例外。趙武靈王重軍事改革，輕政治經濟改革；對王位繼承問題的情緒化處理導致了內訌，削弱了國力。盡管如此，趙武靈王仍然是壹代奇才，由他倡導和領導的胡夫騎射也是壹次偉大的改革。晚清學者梁啟超認為，商周以來的四千多年間，北方少數民族飽受華夏之苦，華夏與戎狄之戰的勝利者不到十分之壹。歷史上稍有輝煌的只有趙武靈王、秦始皇、漢武帝和宋武帝，其中只有趙武靈王最值得我們研究。這壹結論顯然有失偏頗，但也說明嶽的陵及其領導的騎射改革在中國歷史上產生了積極而深遠的影響。