壹，儒家思想的形成和發展
(1)儒家學派創始人孔子提出的“仁”，具有古典人道主義的性質:崇尚“禮”，維護周之禮，是孔子政治思想中比較保守的部分。儒家文化後來發展成為中國古代的正統文化。
(2)孟子是戰國時期儒家的代表人物，主張仁政，提出“重民輕君”的思想；主張“政治依靠人民”，反對暴政；主張給農民壹定的土地，不侵犯農民的勞動時間，寬刑薄稅。
(3)西漢董仲舒建立了以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，諸子百家的新儒學。其核心是“天人之感”和“君權神授”。他的思想集中體現在《天人三策》和《春秋繁露》中。
(4)魏晉時期出現的玄學，用老莊思想解釋儒家易經，是壹種為士族辯護的消極思想。易經、老子和莊子被稱為“三玄”。玄學主張君主無為，門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有言和、王弼和竹林七賢。
(5)中唐時期的儒學大師韓愈，從維護封建統治的角度，用儒家的天命論和封建原則來反對佛道的觀點。
(6)以儒家思想為基礎，吸收佛道思想的理學，是宋代的主要哲學思想。朱是理學發展的集大成者。朱繼承了北宋理學家程顥、程頤的思想，進壹步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，後世稱之為理學。其核心內容是:“理”是宇宙萬物的本源，是首要的；“氣”是構成宇宙萬物的物質，是次要的。他將“義”與“人欲”進行對比，認為人欲是萬惡之源，所以提出“存義滅人欲”，實際上是對封建等級秩序的壹種辯護。
(7)明代中期，王陽明反對朱關於心與理是兩回事的觀點，創立了與朱相反的主觀唯心主義學說——心學。理學從客觀唯心主義到主觀唯心主義的演變表明它已經走向了極端。
第二，進步思想家對傳統儒學的批判
(1)元朝的鄧牧:自稱三教外人，著書大膽否定封建君主專制統治，其無君思想對明清進步思想家有壹定影響。
(2)明朝:李贄是明末“異端”進步思想家。他指責儒家經典不是“古往今來至高無上的理論”，揭露道家的虛偽，反對歧視婦女，壓制商人。他是中國反封建思想的先驅，他的思想在壹定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主色彩。
(3)清初:①黃宗羲:明朝亡後隱居寫作，激烈批判封建君主專制制度，主張“法治”反對“人治”，反對重農抑商。他的思想震驚了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起產生了壹定的影響。②顧:明末清初的思想家，強調“經世致用”的實學知識。試圖扭轉晚明不切實際的學風。他提倡“實學”，目的是批判理學，反對君主專制。顧的學風對清代學者影響很大。③王夫之是傑出的唯物主義思想家，他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規律。他批判了朱的理學和王陽明的心學，也批判了理學大師應該清靜的玄學思想。他用發展的觀點看待歷史，認為歷史發展是有規律的。王夫之念頭壹閃。
中國古代的治國思想選擇:歷史學家認為，從漢武帝到清末，中國的統治階級選擇了以儒家思想為基礎的治國模式，以儒家思想裝飾政治，以法家思想支撐政治，以道家思想調整政治。秦漢以前，這種治理模式的形成經歷了長期的選擇和探索。
原始社會，生產力水平低下，社會生活原始而粗放，民風淳樸，沒有私人觀念，人人平等而盲目，過著美好而無憂無慮的生活。在氏族公社和部落聯盟事務的管理上，他們享有充分的民主，主要依靠部落聯盟首領的智慧和美德來教育人民，治理國家的思想處於萌芽狀態。在奴隸社會，王位世襲制取代了“退位制”，產生了階級和國家。壹方面，統治者制定了宗法制度。
春秋戰國時期，中國社會處於奴隸制崩潰和封建制確立的時期，歷史正在發生劃時代的變化。周王室衰落，封建領主大了。維護奴隸主宗法制度的“禮法”遭到極大破壞，封建領主爭霸，社會動蕩不安。此時，代表各階層利益的知識分子異常活躍，成為壹支重要的社會力量。他們紛紛走上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會實際問題的方案。形成了百家爭鳴的繁榮局面，其中儒家、法家、道家影響最大。他們各自為新興的地主階級設計了壹套結束割據、實現統壹治國的方案，為秦漢以後封建社會的治國選擇奠定了基礎。
西漢建立之初，由於長期戰亂，生產遭到嚴重破壞，導致人口銳減，農民流亡，經濟衰退，國庫空虛。鑒於這種情況和秦的覆滅，漢初統治者采取了“與民同息”的政治來緩和階級矛盾，發展生產力，以鞏固自己的統治。壹方面，他們采取“輕佻薄稅”、“重賞農織”，為民緩期處刑。另壹方面，在當時郡國並行的體制下，采取對地方諸侯不過多幹涉的政策，鞏固封建統治。與此形勢相適應，黃老思想廣泛流行，成為西漢初年治國的主導思想。清靜主義是它的核心，它緊隨其後。實踐證明，它完全適應了當時社會的需要，起到了促進生產恢復和發展的作用。在繁榮的封建時期，出現了著名的“文景之治”。道家的“無為而治”對中國古代政治有壹定的影響。每當發生重大政治動蕩時，統治階級往往采取道家治國方略，與民同息，積蓄國力，安定民心，鞏固國本。除了漢初，唐宋初期也采用了類似的做法。
西漢武帝時期，封建國家強盛，為封建統治的穩定創造了前提。為了維護大壹統的局面，必須建立相應的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利於君主統治的因素，對儒家思想進行了改造，加入了“君權神授”和大壹統的思想，客觀上有助於封建中央集權的加強和國家的鞏固，以及社會的穩定。此後，儒家思想逐漸成為封建社會占主導地位的正統學說。縱觀兩千多年來，儒家思想之所以能夠獨領風騷，壹方面是因為其思想核心是天人合壹的哲學理念，以“仁”為核心的“三綱五常”的倫理觀，以及大壹統的政治主張，這些都從根本上適應了封建專制統治的需要。另壹方面是因為儒家思想具有強烈的社會責任感，能夠隨著時代需求的變化而不斷改變面貌。先秦儒學不被當時的統治者所接受，甚至遭到秦始皇的毀滅性打擊，這是其創立時自身理論缺陷造成的。先秦儒家思想的內容體系充滿了濃厚、溫和、樸素的倫理家族色彩，看似“比事物更迂回、更廣闊”。比如孔子的“仁”，目的就是通過“正名”來恢復“禮之禮”所代表的時代，所以孔子的思想不會受到新興地主勢力的青睞。雖然孟子的“仁政”理論已經轉移到新興地主勢力的立場，但其“仁政”理論是建立在“人民價值”和“君主價值”基礎上的，過分突出了小農的利益，因而不會得到統治者的重視。
儒家主張德治、禮治、人治，強調道德感化；法家主張“脫離法律”，實行法治，強調暴力統治；道家主張順其自然和“無為而治”，兩者有很強的互補性。秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明:在動蕩的年代，軍閥很難用儒家路線實行國家統壹，而法家路線卻能達到這樣的效果；動亂之初，人口雕零，生產被毀，應實行道家無為政治，與民同息，以恢復和發展生產；當國家穩定下來，走上正常運轉的軌道，就可以不再受到嚴刑峻法的暴力統治，而儒家的路線是合適的。三者呈現出相互融合的趨勢。漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，法家路線為補充，吸收了道家的理性思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。此後，以儒家倫理為中心，輔以法家的嚴刑峻法，
對漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”的認識:西漢初年，封建統治者迫於經濟衰退、人心執政的社會形勢，以退為進，奉行黃老之學，試圖達到無為而治。但隨著歷史條件的變化，他們在漢武帝時期開始實行有為政治，其執政思想也必然面臨新的選擇。
自漢代以來，除了黃老之學，儒學也壹直在活躍和發展。董仲舒，吳京時人，西漢儒學的代表人物。元光元年(134)，董仲舒走了壹條德途。他在《天人三策》中提出思想統治也要遵循“大壹統”和“恒常友愛”的原則“凡不在六藝之科者，孔子之術，皆是獨壹無二，故不求上進。“董仲舒從理論上闡述了尊儒的思想統治原則，得到漢武帝的贊賞。後來，漢武帝采取了壹系列措施，從而確立了儒家思想的統治地位。
建元五年(前136)，漢武帝任命儒教五經博士，同時革除其他博士，將儒教以外的百家排除在官學之外，史稱“抑百家，揚六經”。元朔五年(前124)，武帝下詔，批準董仲舒、龔在長安設校的建議。規定博士生時成績優異者可任郎官，精通官術者可選拔擔任重要職務。另起布衣儒生公孫弘為丞相。這樣，隨著儒家地位的上升，封建政治和儒家思想緊密結合，西漢的詔書和朝廷議常引用儒家學說。在司法過程中，以《春秋》為義例給犯人判刑。漢武帝時遵儒，收禪，正朔，修鄉祭，數歷。
需要了解的是，武帝的這壹政策與秦朝有很大不同。在官方學派是唯壹的之後，其他學派沒有被禁止。所提倡的儒學本身也廣泛吸收了法家、陰陽家的學說，大壹統思想具有壹定的綜合傾向，所以是成功的。儒家提倡學習，把教育、考試和選官結合起來，這是武帝的創造，客觀上促進了重視知識和教育的社會風尚，儒家思想逐漸滲透到社會的各個階層。它構成了中國傳統文化的基本範式，但本質上仍是壹種封建專制的文化政策。漢武帝利用皇權幹涉學術思想，抑制了民族思想的自由發展，禁錮了思想界的探索精神，違背了思想與真理相統壹的規律，產生了明顯的負面影響。
如何正確看待包括儒家思想在內的中國傳統文化？近代以來，在對待中國古代傳統文化的態度上，出現了兩種對立的思想傾向:壹種是國粹派，認為中國的傳統文化都是對的，甚至不加批判地充分肯定二十四孝；另壹種是洋務派，把中國落後的壹切根源歸結於文化傳統，主張徹底拋棄中國傳統文化，進行西化。這兩種觀點都是錯誤的，對待傳統文化的科學態度和方法應該是古為今用，批判繼承。(1)在長期的歷史實踐中形成的哪些優秀的價值原則可以轉化為時代精神來繼承。比如《周易大傳》中“天道強大，君子自強不息”的剛健有為精神，《論語》中提倡的“舍生取義，見義勇為，臨危受命”的品質，“三軍可奪帥，匹夫不可奪誌”。《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈”的獨立人格，《春秋公羊傳》中強調的“樂天下，憂天下”的憂患意識和天下壹統的思想等。，都容易轉化為新的時代，尤其是統壹的思想傳統，從而更具有現實意義。(2)對於某些內容，可以提取其封建思想內核。成為今天新文化建設中有用的思想元素，如“民本”思想，從西周初期的“尊天護民”，到孟子的“民為重，國為次，君為輕”，再到荀子的“君亦舟”。庶人，水也。水能載舟，亦能覆舟。“民本思想構成了中國古代政治思想的重要組成部分。當然，古代民本思想的真正內涵不是也不可能是人民的利益。今天，如果我們去除其封建內核，我們可以從人民當家作主的角度來改造古代的民本思想，並將其發展為人民利益高於壹切的社會主義理念。儒家思想在提出“修身”和“齊家”的今天，對建立社會主義市場經濟仍然具有現實意義。今天，我們仍然需要提倡修身養性、獻身社會主義的精神。(3)必須否定和摒棄傳統文化中的糟粕，如“三從四德”的女性觀，“天不改，道不改”的自然觀，“不卑不亢，貴賤相輕”的封建等級觀。
摘自百度網友，謝謝。