102 52' 53 "，北緯23° 65 ' 11 "-
24° 14 ' 49 "之間，東西最長39公裏，南北最寬36.15公裏。縣城所在地秀山鎮距省會昆明125公裏，距玉溪市政府所在地紅塔區47公裏。總面積721平方公裏，與紅河哈尼族彜族自治州華寧縣、峨山縣、江川縣、紅塔區、建水縣接壤。是滇南歷史名鎮，也是經濟和手工業發達的地區。其中，秀山、四街、河西、楊光、九街、那古、孟醒為壩區7個鄉鎮，歷山、高大為山區鄉鎮。自然環境形態概述全縣由鐘山、平壩、山谷組成，鐘山占77.07%，平壩占265，438+0.63%，山谷占65，438+0.3%。群山環繞的平壩鑲嵌著36平方公裏的杞麓湖，成為壩區供水、調節氣候的重要因素。湖邊是平坦肥沃的農田，是縣城。該縣湖光山色、河流交錯。最高峰是河西鎮的羅峰山，海拔2441米，最低點是建水與通海交界處的馬頸，海拔只有1.350米，高差1.091米。氣候概況通海氣候溫和，雨量充沛，屬於中亞熱帶濕潤涼爽的冬季高原季風氣候。全年溫差小但晝夜溫差比較大。2002年平均氣溫16.5℃，極端最高氣溫29.9℃(6月9日)，極端最低氣溫1.0℃(65438+10月13)。年降水量1123.4 mm，最高日降水量134.1mm(6月30日)。全年無霜期276天，霜凍天數17天。年平均日照時數為2286.3小時，日照率為52%，年總輻射量為每平方厘米128.079大卡。行政區劃2002年底，全縣共有秀山鎮、河西鎮、四街鎮、九街鎮、楊光鎮、那古鎮、歷山彜族鄉、孟醒蒙古族鄉、塔爾傣族彜族鄉6個鎮3個鄉，有65個村民委員會和4個社區居民委員會，530個村(居)組，360個自然村。據全省人口抽樣調查，2008年底，通海縣常住人口30.36萬人，每平方公裏420人，是全省人口密度最高的縣。比上年增加1700人，增長0.56%。公安人口統計年報顯示，年末全縣共有9個鄉鎮、65個村委會、4個社區居委會、533個村(居)組，戶籍人口87630戶、277382人，比上年增加1.057人，增長0.38%。春秋戰國時期的歷史沿革——春秋戰國時期，古代雲南數百個部落的歷史稱為白濮國，比較著名的有:以滇池為中心的古滇國；洱海周邊的昆密國；哀牢山區哀牢山鄉；通海以南的田口町。這壹點在顧所寫的《虞照誌》中已經有了明確的描述:“嶽集五典，已見三苗，自殷周之而下，或各國皆來朝，而南方則有百國，為白蒲:釋滇池，昆密大理，天溝鎮臨安，彰武烏蒙。"
通海壹直是臨安之地，元初治通海南路改為臨安路時，通海還是滇東南的首府。毫無疑問，通海以南的臨安是天溝鎮的古國，通海是天溝鎮的故鄉。
現存最早的通海誌記載:“完成周，滇稱白蒲國，遣莊緹發兵略至巴及黔西，出，至滇池，秦將奪黔中，道路不通，遂離王店，設天溝定國(今臨安縣)，轉往通海。秦惠王令司馬措伐蜀，近蜀、滇，皆入秦。元朝時，漢武帝派司馬相如出使蜀國和南夷。丁原六年，派中郎將郭昶、魏廣攻兵，遂平西南改郡，天溝鎮改縣，移海。"甘龍對誌賀縣、河西縣的考證也說: "
天溝
老城在通海縣。更有甚者，明天的《雲南誌》上說:“田漢勾定郡址在通海縣北，即駐軍城。孟的家是巡撫署，段的家是節度使，秀山縣是改了，通海縣是建立了，宣威署是總經理署，都在這裏。“作為壹省之誌，其他地方沒有這樣的描述，把通海皇城稱為塔溝町縣舊址也不是無稽之談。漢朝時，漢和天溝鎮與帝交往密切六年(公元前111)，中郎將郭昌平被派往西南，設郡，郡十七。天溝鎮因有侯國、夜郎，屬漢侯。此時，雲南和天溝鎮與夜郎壹樣，都屬於西漢政權中的侯耀宗。世元元年(公元前86年)，梁武帝崩，其子趙即位，益州反二十四城，水橫校尉擊碎。三年，和(今大理)再次造反，天溝鎮帶領本鎮人民，幫助漢人抗擊與漢軍王平、田光明齊名的虜。漢·田字《甲誌》，以無波功為第壹，立
天溝鎮伯即天溝鎮。因此，天溝鎮世世代代尊吳波為地主，建廟立吳波像。
東漢時期，天溝鎮的故鄉通海與漢朝聯系密切，局勢相對穩定。天溝鎮的土著吸收了漢文化，大力發展農業，這從鎮海縣楊山出土的東漢煮磚地模型中可以看出。當時通海的漁農業興起，平坦的水田裏有池塘供周圍田地使用。田裏雕有魚形，說明當時通海的漁獵經濟繁榮，這也是通海成為天溝鎮、天溝鎮首府後，若朝成為滇南重鎮的原因。在唐代，通海鎮和通海城路“通海”最早見於史籍，如唐的《舒曼》和歐陽修、宋祁的《新唐書》。《舒曼》是唐代的壹部唐事實錄，它有三個名字:壹是在記述滇史的第壹卷中，講述了從安南到南詔都城的行程，“壹日從賈永步登岸到逸夫閣...壹天到曲江亭，壹天到通海城……”壹、通海鎮記載為雲南第六鎮“通海鎮”。沿江第三十五天，蠻夷看不懂船，走通海城路。月詠家踏入林西源鎮登州，走鳳州路，量水川西南至龍河，隨青木香山路南下至昆侖國(今緬甸那什林)。“唐懿宗鹹通初(公元860-874年)，範綽的舒曼在書中多處被冠以通海之名，可見通海在唐代的崇高地位。另外，從書中列舉的雲南城鎮來看，只有雄鎮掌握了各種人用鹽的寧靜和關鍵。唐朝以前，滇南首府通海稱為鎮，通海的設置高於安寧，既是鎮又是總督，是唐朝南詔兩總督之壹。根據唐朝的制度，都督府位於邊境，是軍事統治的據點。宋朝時期，大理國的發源地，唐朝南詔末年，處於最高地位的孟族正不能適應原始社會向封建社會的過渡。其落後性和民族狹隘性與熟悉封建制度的貴族形成了矛盾。他們求助於神靈，建造寺廟尋求幫助。”大廟八百，謂之藍，小廟三千，謂之”，孤註壹擲地“分兩處，安南與夷”。南詔政權最終在二年(公元902年)被鄭邁斯篡奪，被楊幹真所滅，不到10年就被段思平推翻。
通海也正是因為南詔時期的駐軍，大理國建立後段思平對自己繁榮的建設，又因為是大理國東部的都城，其歷史地位大有顯露。比如，段思平許下了“布郁秀山神社”的願望，掌權後又修建了秀山神社、寺廟、佛像、寺廟和數千尊佛像。今天，通海秀山寺在大理國奠基。比如原來的秀山寺(土主寺)和普光寺最早建於大理國，而所謂的龐福泉其實是為了紀念段思平大叔的法官泉。元軍入通海後，與段思平壹樣，因信仰佛教，繼承了秀山建佛寺的傳統，繼續修建金庸寺、梁青寺、慈雲寺。元人尊崇段思平，在屈托關建田字廟，供奉段思平，在河西縣城西四十裏路北鄉天壽山建段將軍(四平)廟。近年來出現了白塔新出土的大理國銘文和元代墓蓋。元代——通海都督府和臨安道治通海從田漢勾定縣。此後，唐南詔建立都督府，宋大力建立通海節。元憲宗四年(公元1254年)，忽必烈率領元軍攻克大理，離開兀良合臺追擊大理國末代國王段興之至湛專(今昆明)，在雲南獲得五城八府三十七部。削了段的皇帝，給他壹個虎符，讓他掌管大理等地。安撫依附自己的人，聚集未投降的國家。忽必烈回到北方後，兀良合臺將軍率領軍隊征服了這個尚未淪陷的國家。當他征服了幹德閣(今澄江)城時，吳因病被子舒任用。阿蘇率大軍四萬兵繼續攻阿伯丁(通海)，侵城，但阿伯丁全國淪陷，總督府領通海以南之地。明朝時期，通海余明洪武十五年春(公元1382年)，明軍於去年攻占了雲南省會。元朝王良逃紮刺瓦爾米至晉寧，在滇池自殺後，調兵至建昌、澄江、臨安、沅江，定居雲南大定，設軍衛、虎牙守地。通海在元代由臨安道統治，道路處於危急地位。政府雖遷至建水，但在通海設置了駐防城。郡東北，洪武十五年(公元1382年)，命陳勇建立土城。二十四年(公元1391)，他指揮楚傑建磚城。周二，它有10英尺高。開四門，東太和，西青峰，南英勛，北鎮海。這個水池(壕溝)寬十英尺，深十英尺。明清以後繼續建城，50年代中期還存在。40年代中期，縣長張麗倡導建設新市場，南城壕段被掩埋。北城壹號段壹直到1970通海地震還在，後來埋起來建了壹個公廁，就是今天煙草招待所的東西向延伸，鎮海門的石額還在。
明代河西有廣福寺、妙高寺、白龍寺、香嚴寺、觀音閣、田璇寺、真清寺、濠瓊宮、天竺(田字寺)、大福寺、慈音寺、海金寺、北極宮、碧山觀音閣。清代——清代通海河西郡明初將臨安府遷至建水。通海縣曾設皇家衛戍，政治仍歸縣管。通海萬歷三十九年，知縣楊巧英遭土匪襲擊搶劫，虞城鎮縣城秀山腳下百姓不寧。橋上建了壹座土城，保護客棧，方便商人。
明朝定海(公元1647年)，當地土司大亂，縣城被毀，橋銀根城也被士兵破壞。至清初，縣衙置於皇城北門。而且康熙五年，上峰削冠為郡，以海為重點，附近郡縣壹律不準分，仍屬海。康熙六年，聖旨圈撥各省、州、縣衛生所之田，配給當日吳三桂太子之兵。從此，通海軍民領域被圈了起來。通海旅遊秀山公園通海縣城南有壹山名“秀”，與昆明金馬山、筆架山、大理點蒼山並列雲南四大名山。秀山綠樹成蔭，林中散布著許多古寺景觀。歷史表明，唐代時寺廟依山而建，元明清時成為佛教聖地，素有“秀甲滇南”之稱。
通海縣依山傍水，秀山緊臨其南，俯瞰小鎮，點綴成壹幅美麗的山水圖:眼前，杞麓湖波光粼粼，清澈見底，中間，是城鎮和民居，後面，秀山群峰，頗有江南風光。清代著名詩人、書法家錢南元在《睡雨過海》壹書中說:“孤城四面環水，背靠大山，盡錄江南煙雨”，足見這座山城的特色。
秀山最古老的寺廟有三座:壹座是山麓的王廟，現已廢棄。相傳為大理王段思平所建，原鑄馬池王像。廟的東邊，有三個官員。據縣誌記載，宮中曾有壹株山茶花，花瓣落地，仰而不俯。這種花早已銷聲匿跡，但關於它的傳說卻引起了詩人們的興趣，關於它的詩詞也很多。
秀山第二座古寺是半山腰東邊的普光寺。相傳此寺建於五代，擴建於大理國道隆基佑十壹年，即淳。
九年(公元1249)。寺內有壹座元碑，年代久遠，古色古香。寺廟裏供奉著佛教高僧李盤福。據說是新興州(玉溪)人，去通海剪發出家。看到通海湖浸在田裏，百姓難以生產莊稼，就挖了壹個天坑，讓湖水降落在別的地方。湖周圍有壹萬畝良田，百姓安居樂業，他就在這裏建了壹個大殿供奉。昨天，楊仲瓊有壹首詩贊美他:
洪水肆虐，壹面憂，卓溪貫海。
以前如果沒有和尚要發財，就不會有秀山幽地至今。
寺內至今仍有壹座磚石結構的“龐福塔”。山南有壹片天然砂巖，洞中央有許多泉水。泉水汩汩作響。其水清澈，名曰“洗地”。寺外，十堰山腳下，芳草萋萋，雜樹蔥郁，富貴坐墓位於中間，有明代石刻。
最古老、最大的建築是位於秀山山頂的金庸廟。相傳始於西漢，名為青山寺。在唐末和元代，它被擴大，並改名為金庸寺。其寺廟規模宏偉，殿宇典雅，山前有石臺。可以遠眺齊魯湖，波光粼粼，壹馬平川，綠樹成蔭，令人心曠神怡。進入寺內，正中間是“秀山古柏閣”，其名由書法家徐鴻勛題寫。並且有壹個縣民和法家寫的牌匾“千峰翠”。這個亭子有壹個圓形的門，朝北開著，視野很高，所以
壹個人的心智是偉大的。兩岸連鶴峰、許鴻勛寫下“湖光空山色靜，亭臺歸樹寒”，以其清雅的筆法和飄逸的詩情吸引著人們的目光。
還有壹對雅俗共賞的回文對聯:
秀山小雨青山秀；雪松吹柏香。
寺廟裏最有名的人是白松和元山。庫珀蒼勁有力，就像壹個留著絡腮胡子的長者。需要四五個人才能抱住這個巨大的樹幹。據說六棵杉樹是元僧鐵牛種下的，距今已有600多年。遊客最多，建築精美的涼臺就是涼臺。臺灣始建於唐末，歷代重建。寺廟位於半山腰，前方樹蔭茂密，遠處隱約可見湖水；寺後山巒起伏，涼風不斷；寺內花木繁茂，物產青香。寺門口有壹個掛聯，恰好道出了進入此寺的感受:平臺上的雲朵匯聚成雙湖碧水；六月古廟冷。入口處左轉，進入“小西天”，這是壹個庭院，壹個花壇盆景，方菲很美。再往北，是壹座高堂，堂外是木柵欄走廊，徐來涼風，山光門檻。在這裏，妳可以放松壹下，喝杯茶。即使在炎熱的夏天，也讓人感到清爽涼爽。在主庭再往東，就進入了“武侯祠”。殿院中有壹棵杏樹，如巨傘長臂，使庭蔭處處。大樓前掛著壹塊匾，上面寫著“妳的名聲升到天上去”。紀念諸葛武侯的對聯掛在中樓，對聯上寫著:“千年必當楷模；五月杜魯人。”秀山建築的設計和布局相當巧妙。秀山有7個亭子:鄧英橋東有壹個捐贈亭，枝葉順著亭子吹來，真是“好吃”。在朱郭宮前，森林中的巖石上有壹座綠色的雪松亭。在紅雲寺的西邊，有
銅翁亭，海月樓西有“寄亭”，涼臺東有“三才亭”。慈仁寺東北頂有“滿洪倩亭”，清代對聯:“壹醉狂邀千裏飛渡湖秋。”從涼臺往西，曲徑通幽，青翠欲滴，西山對面的松林，就是“鳳儀閣”。古人給它起了個好名字叫“馮婷華宇”。如今，它被修復，亭子裏豎立著壹部地震編年史。
明代，通海秀山曾與昆明金馬山、大理筆架山、大理蒼山並稱雲南四大名山，被譽為“秀甲滇南”。漢代，這裏依山傍林，建有古寺古亭，元明清為佛寺勝地，民國時辟為公園。經過幾千年的擴建和改造，逐漸成為著名的旅遊景點；1987 12被列為雲南省第三批省級重點文物保護單位。杞麓湖杞麓湖位於通海縣北部，風景秀麗，容貌婀娜。每當風平浪靜的時候天空清澈如藍，從東到西就出現壹條幾尺長的藍帶。古人稱這壹奇觀為“湖拖藍”，是通海八景之壹。沿岸楊柳迷茫，平原千頃。
村莊是分散的。
杞麓湖屬於南盤江水系，又稱通海湖，面積40多平方公裏，平均水深4米，最深點約15米，蓄水量149萬立方米。這裏盛產鯉魚、鯽魚、鱅魚等多種魚類。湖邊盛產大米、小麥、煙草和其他作物。
杞麓湖唐代稱“海河”，後稱“潼湖”。元代水位高至齊魯山麓(今鳳山)，故又稱齊魯湖。至今，湖東的天坑兩側懸崖陡峭，峭壁高聳。相傳，古時候，杞麓湖湖面寬闊，波濤洶湧，沒有出水口。富僧用張西刻下後是壹千公頃良田。湖北省的沙溝口壹直延伸到湖中。周圍植柳種花，是避暑的好去處。柘町王廟(土主廟)位於秀山北麓公園廣場數十米處，是秀山古建築群中最早的寺廟之壹。
晉末天府二年(公元937年)，通海節度使段思平起兵討伐有正義感的楊幹真國時，溥在此祈求上蒼保佑，順利出師。上手後，段思平重修了寺廟，果然如此。明、清兩代翻修，1985年局部翻修擴建。現在是壹進兩層的四合院。
柘町王渺寺正殿石基高1.42米，分三開間，寬13.1米，深9.5米，高10米。有65438根柱子，壹個梁式木架，壹個兩升兩疊的大鬥拱支撐屋架。整體外觀簡潔、莊重、威嚴。
1985年擴建時，對前廳進行了加寬加高，並在前廳左前方的臨縣城內新建了長廊，將前廳前的空地改造成老年人娛樂健身的場所。通海曲陀關曲陀關，在今通海縣河西以北30裏，是元朝“車、沅江、臨安宣威部元帥府”所在地，是當時在滇南建立的最高軍政機關。元朝蒙古都城元帥阿拉鐵木爾曾在此居住。
景泰《雲南圖冊》說:“曲陀關，河西縣北二十裏萬松營壹日，平頂，甘泉三十八洞，四面四百丘，林木蔥郁，南有美景，勝於莫比。”明朝天啟《雲南通誌》也說:“元帥府建於元二十年(公元1283年)，縣城(河西)北三十裏，名屈托關、萬松營。禦慶拓中民間人物繁盛，市井人山人海。”這說明在700年前，曲陀關確實是壹個繁華的軍事要塞。
曲陀關半山腰有壹口水井，名為“挖馬井”，常年噴珠吐玉，水源充沛，清澈見底。傳說當年忽必烈率領蒙古軍隊來到這裏。陡峭的山路冷清，軍隊滯留，沒有水喝，行軍非常困難。忽必烈智窮才盡的時候，他騎的高頭駿馬在懸崖上嘶鳴，馬蹄不停地在地下刨著，塵土飛揚。很快，馬蹄挖出了壹個小凹塘，泉水滾滾而出，供人飲用。這就是“馬掘井”的由來。宋代古柏宋代古柏種植在秀山金庸寺的庭院裏。至今已有千年歷史，是秀山“三絕”之壹。樹高20多米，樹幹周長3米多，猶如壹條不斷淩空的黑龍。老幹部和支部雖然歷經滄桑，飽經風霜，但氣色依然如故。欣賞它使人感到欽佩。清初，通海書法家兼詩人闞在其七言絕句《秀山古柏行》中，從多方面對她進行了贊美。白龍寺白龍寺始建於明代成化年間，面積334平方米。是壹個單檐提梁結構的院落。
白龍寺隱藏在秀山主峰東南側的松林中，環境十分幽靜。寺邊有“白龍烏龍”兩池。池水清涼甘甜，終年汩汩。傳說:“白龍和五龍本來是兩個焦，總是鬧來鬧去，打來打去。激戰時，還伴有傾盆大雨，危及民生。壹個仙女生氣了，帶著兩角來到秀山腳下。之後，焦耳不再是“龍”，壹年四季湧出清泉供路人飲用。人們在池塘邊建了壹座廟，名為白龍寺，以紀念在永泉侍奉焦和二龍的神仙。宋代，瓦通海在唐朝南詔建立軍事重鎮“通海鎮”，後有“通海都督”，後有“通海節”。大理早期改為“通海郡”，郡守也叫“我們的使臣”。由於歷史久遠，歷代官員的名字很難查到，行政區劃的名稱只能在《舒曼》和野史中查到。
五代唐以後，南詔政權幾經易手，社會動蕩，戰亂頻仍。此時，雲南頻繁的戰爭使得“西是白，東是蠻”的部落分離。這時，天空大開，壹個神奇而勇敢的身影誕生了。這是段思平。
段思平做了大理皇後，在通海做了幾件事，以示對他成功的感謝。
壹、改通海縣為“秀山縣”，以示對秀山的熱愛。
二、改秀山為“玉隱山”，因四平壹生信佛，做了幾年國君後，在祥雲水木山出家，法名“玉隱山”。在秀山上可以找到印有“玉隱山”的磚，而不是“玉隱山”(見圖)。
第三，秀山廣泛開放寺廟園林，所以野史有如下文字:“秀山神崇”，即秀山神建廟。
第四，專門派軍隊馱幾十頭騾子為秀山鑄70多尊佛像。所以野史記載“年年建廟，萬年鑄佛像”。
從段思平建立大理國到元朝滅亡(元朝統壹雲南後，通海壹直被稱為“秀山縣”)的283年間，通海壹直是秀山縣的首府。經過200多年的文化積澱，我們依然可以看到大理國的壹磚壹瓦，這就是南宋的古建築秀山古柏閣。通海段四平的傳說至今還在民間流傳。不從通海走壹趟河西古鎮，妳會覺得遺憾。因為這裏有幾千年的歷史，眾多的文物古跡，豐富多彩的小鎮文化。歷史悠久的河西古鎮，早在明成化年間就是縣治所在地。至明代崇禎時，已發展成為具有壹定規模的滇中名鎮，政治、文化、經濟發達，城市設施基本完善。近年來，河西鎮* *和* *在實施發展小城鎮戰略中，註重將小城鎮建設與文化遺產保護有效結合，爭取社會力量的支持和民間資金的投入。按照原址原則，許多文物被不斷修復，使得河西這座千年古鎮依然具有持久的魅力。娜姑鎮娜姑鎮，壹顆閃耀在齊魯湖西岸的民族之星。這裏生活著勤勞勇敢聰明的回族兄弟。這裏是中國著名翻譯家、中阿文化交流使者那仲的故鄉。這裏有雲南最大最宏偉的清真寺。這是通海縣新開發的國家級工業園區。
步入納古古鎮，仿佛進入了東方阿拉伯世界。寬敞而綠樹成蔭的花園街，豪華、氣派、典雅、造型各異、具有阿拉伯特色的建築和數百家私營企業會讓遊客眼花繚亂。走進清真寺，遊客們驚嘆於巍峨挺拔的禮拜建築、豪華的大廳、壯觀的回族禮拜場面等。從清真寺出來，走進那遜和那忠的故居，很快就能了解到他們精彩的人生故事，還能研究到古代通海納回民住宅的建築結構。
那古民間有“三絕”，刀，好吃的，還有“馬老表泡面”。在大大小小的店鋪裏，妳都會買到這種手工制作的“納骨會刀”。這種刀雖然普普通通，但它的制造技術是這裏的回族人代代相傳的。特點是鋼火好，刀刃極其鋒利，使用方便。不吃壹頓飯的那古之行叫白來，這裏的“油浸牛肉幹”、“涼拌牛肉片”、“涼拌白斬雞”等菜品，味道都不壹般。不信妳可以自己嘗嘗。還有“馬老表方便面”很受顧客歡迎。比如2003年，該產品壹出現在昆交會就被搶購壹空。通海文化花燈花燈是通海壹個廣為流傳的劇種，老少皆宜。通海燈有兩種燈:彜燈和漢燈。有關彜族花燈的詳細內容，請參閱本章中的《多彩彜族音樂與舞蹈》。漢族花燈起源於明代漢族移民的小調唱腔，形成於清代中葉。李家屯的齊、雲龍的張雲昆和七街的是最早的活動。先是在會上跳舞、唱[十二屬]之類的花燈迎神，後演變為節日、集市上的“群演”。由於通海是交通樞紐的貨物集散地，來往的人很多，對文化藝術的需求很大，加上年節廟會的活動，促進了花燈的快速發展。光緒十六年(公元1890年)，趙壹連三天在縣城主持大燈會，城鄉燈班歡聚壹堂，熱鬧非凡。民國初年，大量花燈傳入玉溪、昆明、鄧氏美蓉和大姚，使通海花燈成為具有地方特色的綜合藝術。公元19年(公元1930年)，河西地區的花燈由葉索、馬等人首次搬上舞臺。表演講故事的《包二娃會妹》《秦雪梅喪》，使通海的花燈從“團戲”過渡到“新花燈”“新花燈”“老花燈”。此後，全縣各鄉鎮都建立了花燈班，孟醒蒙古族鄉也興起了花燈熱，形成了活躍在鄉內外的“仙巖鄉漁村娛樂花燈隊”。