在現代的土耳其、愛爾蘭、希臘和印度，迷宮和迷宮符號的歷史可以追溯到新石器時代。在印度密宗文獻中，迷宮經常出現在曼荼羅的設計中，而在英國和愛爾蘭，迷宮經常出現在石頭制品中的戒指和杯子的符號中，以及著名的漩渦設計中，例如在以下地方發現的。新格蘭奇。
如上所述，迷宮與迷宮的不同之處在於，迷宮通常只有壹條路徑，而迷宮可以有多條路徑。即便如此，迷宮和迷宮這兩個術語也經常互換使用。學者Alwyn和Brinley Rees討論了迷宮的重要性，以及為什麽這個設計似乎對古代人，尤其是凱爾特人有如此強烈的* * *聲音:
在過去的30年裏，關於迷宮的儀式意義已經寫了很多，它可以用來抵禦超自然力量，也是死者到達精神世界的唯壹途徑。在這裏，我們會簡單地註意到，迷宮與方向有關，而兩者與相反方向有關。穿越迷宮時，人不會往任何特定的方向走，而是會到達壹個參照指南針無法定位的目的地。根據愛爾蘭民間信仰，仙女和其他超自然生物會讓人迷失方向...當水手迷了路，運著槳——當他們無處可去的時候——他們到達了壹個奇妙的島嶼。(346)
然後，迷宮可能會通過有目的地將壹個人從兩點之間對線性時間和方向的相同理解中移除，來幫助人們找到他們的精神道路。壹個人走過迷宮，會越來越迷失在外面的世界，可能會意外發現自己真正的人生軌跡。通往命運的迷宮這壹主題在希臘神話中最著名的故事之壹《忒修斯和彌諾陶洛斯》中得到了最好的詮釋。
克裏特迷宮
最著名的迷宮出現在希臘神話中雅典王子忒修斯的故事中。這個迷宮是代達羅斯為克裏特島克諾索斯的國王彌諾斯設計的，用來容納兇猛的半人半牛的彌諾陶洛斯。當彌諾斯和他的兄弟爭奪王位時，他祈求波塞冬送給他壹頭雪白的公牛，作為上帝保佑他事業的象征。彌諾斯本應把這頭公牛獻給波塞冬，但他被它的美麗迷住了，決定留下它，並犧牲了他自己的質量差得多的公牛。波塞冬被這種忘恩負義激怒了，這使得彌諾斯的妻子帕西菲愛上了公牛並與之交配。她生下的生物是無法控制的以人肉為食的彌諾陶洛斯。彌諾斯要求建築師代達羅斯建造壹個迷宮來容納怪物。
每年都有7名年輕的雅典男女被送到克裏特島，然後放入迷宮被牛頭怪吃掉。
由於彌諾斯對把自己的人民餵給這種生物沒什麽興趣，他就向雅典征稅，包括每年把7名青年男女送到克裏特島，然後把他們放入迷宮，讓彌諾陶洛斯吃掉。代達羅斯的迷宮太復雜了，他自己幾乎無法穿越。成功完工後，彌諾斯將他和他的兒子伊卡洛斯囚禁在壹座高塔中，以防止他泄露這座建築的秘密。後來，在希臘神話中的另壹個著名故事中，代達羅斯和伊卡洛斯用蠟將鳥的羽毛綁在壹起形成翅膀，飛出了高塔，從而逃出了監獄。伊卡洛斯飛得離太陽太近，翅膀上的蠟融化了，他掉到海裏淹死了。
然而，在他們逃亡之前，雅典每年將14名年輕人送往克裏特島，在迷宮中被殺死，直到國王埃古斯的兒子忒修斯發誓要結束他的人民的苦難。他作為貢品之壹自願離開雅典，船上懸掛著傳統的黑帆，為遇難者致哀。他告訴他的父親，如果他成功了，他會在回家的路上把帆換成白色。
在克裏特島，忒修斯引起了彌諾斯的女兒阿裏阿德涅的註意，後者愛上了他，並偷偷送給他壹把劍和壹個麻線球。她告訴他，壹旦他進入迷宮，他會把線綁在迷宮的開口處，在他殺死牛頭怪後，他就可以跟著它回到自由。忒修斯殺死了怪物，救下了隨他壹起派來的年輕人，和阿裏阿德涅壹起逃離克裏特島，卻在回家的路上將她遺棄在納克索斯島上。事後，他匆忙趕到雅典，忘了把朝貢船上的帆由黑變白。當Egos看到黑帆歸來，他縱身跳入大海。然後忒修斯取代了他的位置。
作為變革象征的迷宮
拋開起源神話的目的——因為愛琴海是在愛琴海國王死後以他的名字命名的——這個故事的重點是忒修斯王子的成年以及他是如何登上王位的。忒修斯是壹個偉大的英雄，他把他的同伴和他的城市從彌諾陶洛斯的詛咒中拯救出來，但他也有很大的缺陷，因為他心甘情願地背叛了對他的成功負責的女人，並且不自覺地忘記了改變他父親的死亡之帆的顏色。
故事中的迷宮是忒修斯從青年變成國王的載體。
故事中的迷宮是忒修斯從青年變成國王的載體。他必須進入壹個未知的迷宮，殺死壹個怪物，然後回到他熟悉的世界；他這樣做了，但他仍然保留著年少時的缺陷，直到他因為失去父親而改變，不得不長大，承擔起壹個成年人的責任。迷宮為他提供了改變和成長的機會，但忒修斯和很多人壹樣，拒絕了這個機會，直到他被迫改變。
考古學家亞瑟·埃文斯(Arthur Evans，公元1851至1941)在公元1900年至公元1905年的發掘過程中，發現了他所認為的克諾索斯迷宮。盡管這壹觀點受到質疑，但傳說中的迷宮仍然與克諾索斯的彌諾斯宮遺址有關，古代作家稱其為實際遺址而非神話建築。伊文思對自己的發現深信不疑，並通過彌諾斯人的跳躍動作(表現在宮殿墻壁上的壁畫中)解釋了彌諾陶洛斯的神話方面，在這個動作中，動物、人和公牛通過抓住公牛的角並向後跳，似乎是壹種生物。
然而，克諾索斯是否有字面上的迷宮，並沒有迷宮在故事中作為變化和轉化的象征的意義重要。這種相同類型的象征主義也出現在其他地方，尤其是在最著名的古代迷宮中:埃及的阿蒙內姆赫特三世迷宮(公元前1860-1815)。
羽毛迷宮
哈瓦拉的迷宮令人印象深刻。根據希羅多德的說法，它可以與古代世界的任何奇跡相提並論。學者Miroslav Verner指出，Amenemhet三世的迷宮情結是“古代旅行者提到的”，並接著說:
希羅多德、迪奧多·拉斯·西庫斯、斯特拉波和普林尼都提到過。根據迪奧多羅斯的說法，代達羅斯在他的埃及之旅中對這個紀念碑印象深刻，以至於他決定用同樣的模型在克裏特島為彌諾斯建造壹個迷宮。(430)
迷宮是壹座埃及神廟，擁有復雜的選區金字塔，包括12王朝的阿蒙內姆赫特三世在哈瓦拉建造的古代宮廷村落(公元前2040年至1782年)。這個迷宮是比當時建造的任何壹個迷宮都更加宏偉復雜的殮房建築群。希羅多德描述了這座巨大的建築:
我親眼所見的確是過去的奇跡...它有12個屋頂庭院，門彼此相對，六個向北，六個向南，它們是連續的。裏面有兩套房間，有的在地下，有的在上面，有3000個房間...房間的通道，蜿蜒進出院子，極其復雜，給我們留下了無數的驚喜。穿過，從庭院進入房間，從房間進入柱廊，然後再從這些走廊進入其他房間，再從房間進入其他庭院。整個屋頂是石頭做的，墻壁也是。墻上都是雕刻的人物，每個院子都有白色的石柱圍著，非常契合。在迷宮盡頭的角落附近，壹座240英尺高的金字塔雕刻著巨大的動物。通往這裏的路建在地下。(歷史，二. 148)
斯特拉波把這個迷宮描述為“壹個由許多宮殿組成的巨大宮殿”，並稱贊它的宏偉“堪比金字塔”(地理，十七。第37-38頁)。迪奧多魯斯(Diodorus)指出，“在雕塑和實際上在所有過程中，他們沒有留下任何東西使後繼統治者能夠超越他們”(history，I.66)，普林尼指出:
我們還必須提到迷宮...毫無疑問，代達羅斯采用了它作為他在克裏特建造的迷宮的模型，但他只復制了百分之壹，包括之字形和令人眼花繚亂的復雜的向後通道。這不僅僅是壹個狹窄的土地，包括許多英裏的“行走”或“騎行”，如我們在馬賽克地板上看到的例子或我們男孩玩的儀式遊戲，但經常讓門進入墻壁以欺騙性地建議前進。(博物學，XXXVI.19)
據信，哈瓦拉的迷宮，像埃及的任何廟宇壹樣，反映了來世。在整個結構中有42個大廳，斯特拉波與埃及諾姆(省)的數量相關聯，但也對應著主宰靈魂命運的42位法官，以及奧西裏斯、透特、阿努比斯和馬阿特，在真理大廳的最後審判中。然後，可以建造迷宮來引導人們穿過壹個令人困惑的迷宮——就像金字塔經文、棺材經文和埃及關於死者的書籍中描述的來世景觀——將壹個人引向開悟的狀態。
這個令人印象深刻的建築群腐爛在壹個不知名的地方，被拆除了；這些組件隨後被用於其他建築項目。這個地方是如此好的建築材料來源，以至於壹個小鎮在廢墟周圍成長起來。如今，這個偉大的建築奇跡已經不復存在，除了法尤姆綠洲哈瓦拉的阿邁尼克三世金字塔。Verner寫道“由於建築群的早期破壞，迷宮的原始平面圖無法準確重建”，但他指出了考古學家弗林德斯·佩特裏如何在公元1889年首次進入它，並得出結論，它與被稱為迷宮的結構相同。古老的迷宮(428)。
學者理查德·h·威爾金森(Richard H. Wilkinson)指出，“它是希臘羅馬時期埃及最偉大的旅遊景點之壹”，該建築群“代表了既定神廟計劃的令人印象深刻的展示”(134)。因為神廟被有意地建造成壹個變革的地方，迷宮作為變革象征的主題在這裏就像後來代達羅斯設計的迷宮的故事壹樣明顯。
迷宮及其意義
在現代俄羅斯的莫斯科大劇院(約公元前500年)已經有壹些紮亞茨基島，是因為伊特魯裏亞國王拉斯·波斯納(約公元前580年)，他建在古代世界許多其他迷宮中意大利墳墓的壹部分。凱爾特迷宮被認為是英國、愛爾蘭和蘇格蘭喪葬儀式的壹部分。學者羅德尼·卡斯爾頓指出:
迷宮在凱爾特文化演變的不同階段以不同的形式不斷重現，其中壹些比彌諾斯迷宮更早。迷宮作為壹種想法與結密切相關:圍繞設計的線條。不同的是，在繩結設計中，線沒有起點，也沒有終點，而在迷宮中，通常有起點和終點。兩者都象征著旅程。這可能是壹次特定的旅程或冒險，也可能是生命本身的整個旅程。因此，迷宮形成了史詩性民間故事的視覺對應物，通常由漫長而曲折的旅程組成，情節不斷重復。它們也可能象征著壹次自我發現的旅程，壹次進出自我中心的旅程，通過這種方式，古老的符號以榮格原型的形式出現:壹種自我探索和治愈的工具。(439-440)
這壹點在來自印度的密宗文獻《曼陀羅》中當然是顯而易見的，尤其是梨俱吠陀(公元前1500)，各種書籍都遵循著迷宮壹樣的路線，壹個人獨自踏上了壹條精神之路，最終與外部世界進行了自己的內心之旅。卡爾·榮格(1875-1961 CE)將迷宮視為這種內在自我與外部世界和解的象征。學者瑪麗·阿登布魯克寫道:
榮格描述了“光榮地、勝利地喝醉”的效果。不再有內在或外在，不再有“我”和“他者”，1號和2號也不再存在(他的意思是他內在有兩種不同的人格)；“謹慎和膽怯已經消失，大地和天空，宇宙和其中的壹切蠕動和飛行，旋轉，上升或下降已經成為壹個。”(1)
榮格討論了他人生階段的迷宮之旅:
當我們不得不處理問題的時候，我們會本能地拒絕嘗試去穿越黑暗和黑暗。我們只想聽到清晰的結果，完全忘記了這些結果只有在我們冒險進入黑暗並從中再現時才能帶來。但是要穿透黑暗，我們必須召喚意識所能提供的所有啟蒙力量...生活中的嚴重問題永遠不會徹底解決。如果它們看起來像這樣，那麽它壹定表明有什麽東西丟失了。問題的意義和目的似乎不在於它的解決方案，而在於我們不斷努力去解決它。只有這樣才能把我們從無聊和僵化中拯救出來。(11)
早在榮格如此雄辯地闡述這個概念之前，古代世界的人們似乎就已經明白了。最後，迷宮是壹個完整的自我之旅。盡管古埃及人或希臘人可能不會這樣表達，但他們的建築和神話指向了榮格和其他後來的心理學家得出的相同結論:正是通過他們當前環境的迷宮，人們才能找到實現壹個人的目的和存在的最終意義。