唐朝是隋朝之後強勢發展起來的統壹的中原王朝。其政治穩定、經濟繁榮、文化開放、社會穩定，都堪稱中國古代封建王朝發展的巔峰。唐代的科舉文化也呈現出開放包容的形態，既有豐富的仕文化，又繼承了前代以來壹直奉行的隱逸文化。在唐代長安的文化體系中，這兩種文化實際上是並存的，構成了唐代的二元文化體系。
1.恪守聖賢傳統之道的官場文化“士”階層在中國歷史上壹直占據著重要地位，而官場情結也壹直是唐代大多數文人最基本的精神要求，因此官場文化也是唐代文人最為推崇的文化之壹。這壹點，從唐代盛行的“幹驛”制度，就已經初現端倪。“幹驛”又稱“跑官”，是通過上書、獻詩、獻歌等方式獲得當時官員的推薦。那麽，為什麽唐代文人如此渴望做官呢？
1.唐代寬松的科舉制度促進了官員文化的發展。
唐朝的文人都渴望做官，主要是因為隋朝開創的科舉制度在唐朝也有了很大的發展。在唐朝的長安地區，因為做官的機會增多，士人的政治理想也開始點燃。
唐代科舉
與隋代的科舉制度相比，唐代的科舉制度有了很大的創新。主要的創新在於唐代科舉制度的要求沒有那麽嚴格，這是當時文人做官的主要途徑。在唐代的科舉制度中，通過大面積選拔的人可以直接參加“鄉試”，錄取標準並不復雜，這讓當時的文人對入仕有了壹些希望。
正是科舉制度的影響，使當時經濟發達的長安地區的文人又多了壹種做官的選擇，成為當時文人實現人生理想和社會價值的最有效途徑，自然也促進了官場文化的發展。
2.大量官宦家庭的形成，為士人開辟了新的上升路徑。
唐代長安的官宦家庭也十分發達，官宦家庭文化對官宦文化的形成也起到了重要的推動作用。這些官員家族的成員構成了唐代主要的官員群體。他們不僅有著悠久的家族淵源，而且繼承並傳播了官方文化。而且他們還憑借當時的科舉制度，獲得了不少名聲，傳播了官場文化。
相對於其他文人階層，官宦家庭的文人更渴望獲得名望，獲得家族的認可，這也是其家風的體現。獲得功名也是他們獲得上流社會地位、實現理想的重要途徑。因此，大量的官家成員致力於通過科舉制度、恩制等各種彈性制度來考官，這也體現了他們的自信。
正是因為眾多官宦家族的存在，長安地區的官宦文化才有了載體，得以傳播和廣泛推廣。所以從這個方面來說，官文化的發展離不開大量官家的發展和作用。
大唐史聖
3.儒家正統文化有助於學者們產生積極的觀念。
作為壹種文化觀念，官文化背後最大的力量其實是儒家文化的存在，儒家文化在唐代壹直是主流文化，影響了很多文人的思想，尤其是長安地區的文人。由於統治者的推行和經濟的繁榮，儒家文化成為當時長安文化中的正統文化。在《論語》中，曾子曾說:“學者必須忠於他們的教導，他們有很長的路要走。認為仁是自己的責任難道不重要嗎？死後不是很遠嗎？”？可見儒家文化對官文化的推崇，對士人責任的認可。
而“修身治國”也是儒家文化對當時文人階層灌輸的情結，做官也是孔子壹直提倡的。儒家的為官觀念也表達了儒家文學對現實世界的管理和對自身價值的反思。他們認為這是學者不可逃避的使命，這就是“道”。
從這個方面來說，儒家正統文化的地位和對官方文化的推崇，形成了唐代文人所擁有的官方情結，也構成了當時士人的主要思想觀念。
4.政治開明的盛唐為士人提供了信仰。
“盛唐盛世、開元盛世”這四個字，既是對當時唐代長安地區繁榮的評價，也確實為士人觀念的形成提供了開放的政治條件。長安地區不僅是經濟繁榮、政治穩定的象征，也是有誌之士實現理想、信念和政治價值的重要場所。
這種開明的政治環境和開放的學術環境也對唐代文人積極進取的價值觀的形成產生了重要影響。唐朝政治開放，甚至敢於重用洋人、洋人。例如，唐朝著名宰相孫昌·無極，實際上就屬於鮮卑族。他主持修訂了中國古代最完善的法律之壹——唐律。
上述孫昌無極的例子可以充分說明唐代政治的開放性。所以也激起了當時處於下層的士人的理想，建功立業成為他們的追求，治國也是他們的向往。
唐代佛像
第二，隱逸文化脫離了世俗的物欲。在官方文化如此發達的情況下，唐士人的隱逸文化在長安地區並沒有消失，而是相輔相成，成為壹種與當時官方文化對立並受其影響的文化。
1.成熟佛教思想的影響
唐代隱逸文化的興起，與當時成熟的佛教思想的傳入有很大關系。除了儒家文化，唐朝實際上繼承了前代以儒家文化為主的“三教合壹”思想進行發展，兼容三教，所以佛教文化在當時並沒有被壓制，而是逐漸發展起來。
唐代是佛教發展的繁榮時期，無論是統治者還是百姓都對佛教文化推崇備至。此外，玄奘到長安後大規模鼓吹佛教，使得佛教的發展越來越繁榮。《新唐書》中記載:“天寶以後，許多詩人...把興趣放在了江湖上的和尚廟裏。“可見當時佛教思想也是很受學者推崇的。
佛教“超脫塵俗，忘物忘我”的思想也對當時的文人產生了重要影響。士大夫階層在官場遭遇不利後，接受了禪宗的思想趣味，心理變得敏感，不斷向自我解放的方向發展。做壹個淡泊名利、深藏不露的貴人，逐漸成為當時文人階層的人生理想之壹。他們開始憧憬壹種自然任期的桃園休閑和平的生活。比如陶淵明的“不為壹鬥米折腰”，就是這種隱逸文化的重要體現。
因此，佛教文化的繁榮對當時文人階層隱逸思想的形成產生了重要的影響和作用。
玄奘西行取經。
2.傳播和推廣以隱藏方式謀官的思想。
除此之外，這種官場文化也在壹定程度上促進了隱逸文化的形成，因為很多文人追求隱逸只是為了做官。
因為唐代科舉考試錄取的人數其實很少，壹次大概二三十人，滿足不了很多讀書人的需求。而且很多統治階級喜歡從隱逸中取士，這也是當時文人出身隱逸的重要原因。當時隱士受到很多階層的尊重，甚至政府還為隱士設立了專門的招考科目，使得隱居文化和仕宦文化相互融合，成為當時士人做官的捷徑。
《唐心語隱居》壹書中有記載:“魯藏雍開始隱居鐘南山，中宗居要職。道士司馬成鎮歡迎宗瑞進京。”。可見，當時的隱逸不僅是文人做官的壹種方式，也是統治者非常推崇的壹個階層。
由此看來，以隱逸求仕是當時士人選擇隱逸的主要原因之壹，而利用隱逸來引起同時代統治者的註意也是唐代士人的壹種獨特方式。這種隱逸求仕的思想雖然是消極隱逸文化的反映，但也是唐代隱逸的重要條件，促進了隱逸文化的發展。
3.當官和躲藏的流行反映了時代精神。
在唐代的知識分子中，有壹種“為官隱逸”的傾向。隱居做官解決了困擾中國學者多年的問題。受儒佛雙重思想的影響，當時形成了壹種隱逸風尚，這也是唐代特有的隱逸文化。
李珀
以著名詩人李白為例。他充滿政治野心，喜歡四處遊蕩。在隱居鐘南山的過程中，他受到許多統治階級的邀請，成為壹種“做官與隱居”文化的代表人物。不僅僅是李白，唐代的很多詩人，如岑參、王維等，都是這種獨特隱逸文化的代表。
這種“做官與隱逸”的隱逸文化的出現，滿足了當時文人的雙重要求，因而成為隱逸文化發展的重要原因。
第三，得出唐代長安官文化與隱逸文化並存，實際上與當時的政治、經濟、文化、歷史條件密切相關。這兩種文化構成了長安文化的重要組成部分，形成了長安文化的二元文化體系。在豐富的長安文化中，官宦文化和隱逸文化是不可或缺的兩個組成部分。兩種文化相輔相成，雖然彼此對立，但在發展過程中又相互融合，形成了長安文化的二元體系。